笔 堂 的 普拉斯却翩傲地回答說 的，那末我們關於這一事物使用底可能性的判斷，必然地亦將是虚偽的，面一切這樣地使用它的 時候，我們就使我們威覺的知覺底冥理性或旋儒性受到不會有錯欲的考驗 g日四（布丁底證明就在吃）。常我們按照我們所知覺到的仟何事物底愿性來使用它的時候，在這 這個困難以前，人類的行勤 容易只用論證去耿倒它的。但人 者的國情也是一種沒來由的梅唇 老早已經解决广這假困難 oThe proof of the pudding is in the 在論詩以前，他們先行動。『事業任先」』，在人類的才智發現 ——而只是這些事物及其屬性在我們的成覺上所發生的印象。不必說，這樣的觀點，當然，不 事物及其愿性時，實際上所指的並非這些事物和屬性本身 ——這些都是他所一點都不能確實知道 補充道：怎樣知道我們的域覺正確地反映它們所吸受的事物呢？其次他又告訴我們說：當他說到 。如果那些知覺是虚儒 我們的不可知論者也同意，我們全部知識是建築在經遇成覺所得來的報導之上的。但是，他 的世界之外還有某個至高的主率庭存在，那末，這豁本身便是一種矛盾，而且我以為，對於信教 發展中的概念，就絕對沒有撩地來容忍造物者或萬能者了。可是，假如人們願意承認在整個現存 如果在那時代，不可知證者庭上述保留候件，還有價值的話，那末現在我們的關於字宙在其 :8我不需要道個假設 22