为人先得求真 善是指一种关爱众生万物、已立立人、达己达人的人生价值。善在天为元,而人道之 中以仁为核心,《易传》对“善”也进行了赞美:“大哉乾元!万物资始,乃统天;云行雨施,品 物流行…首出庶物,万国咸宁。”(《乾·彖》)这是指生物养物之善;“君子以遏恶扬善,顺 天休命。”(《大有·象》)“君子体仁足以长人。”(《文言传》)这是对道德人格之善的赞美 《易传》赋予自然万物以善的理念及伦理道德色彩,对善的价值追求既是一种人伦道德规 范,又是君子修身养性的目标,最后使之成为社会上一种普遍的伦理准则,对社会的进步 和人际关系的和谐发展都将产生积极的作用和影响 美是指万物生机勃发、神采飞扬、生长繁衍、亨达顺畅的一种自然状态。美在天为亨 在人为礼,它可以适用于人类社会的任何领域,故而也是人所追求的重要价值之一。《易 传》在描述天地万物綑蕴变化的同时,把它视为一种神奇的艺术造化,一种美的韵律。《易 传》对大自然进行了由衷的赞美:“天地变化,草木蕃”(《文言传》),“天地交而万物通 (《泰·彖》自然界的变化被赋予了一种美感。《易传》的这种思想对中国的文学艺术、绘 画雕刻艺术都产生了十分长久深远的影响。那么,人生之美又是怎样一种形态?“君子 黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。(《文言传》)“象曰: 风行天上,小畜。君子以懿文德。”人生天地间,生审本身就是美好的,对道德的追求既是 对善的追求同时也是对美的追求。《易传》时刻在引导人们寻求一种美善的生活,从而达 到一种天地之间美不胜收的人文景观 《易传》之所渭利是指阴阳协调、风兩调順、万物各得其所、万事各得其宜的一种贯通 宇宙人生的现象,在天之道为利;在人之道则为义。众所周知,儒家在义、利关系问题上 贯主张熏义轻利、舍生取义,十分看重义对人格修养的重要意义,而《易传》则从人应效仿 天地的理论根据出发,提出了关于利的新观点,注重利对义的补充作用。在《易传》看来 首先定为“利者,义之和也”、“乾始能以美利利天下。”(《文言传》)巧妙地为利、义的相互补 充和转化设立了价值准则。还说:“往者屈也,来者伸也,屈信相感而利生焉。”(《系辞传》) 在人类社会中,利的价值也是卓然可见,《易传》对利在人类社会中的价值做了多方面的界 说。如《易传》认为上古时期人类社会茹毛饮血、混沌未开,圣人教民众制作网罟、耒耨、舟 楫等“以教天下”、“以利天下”、“以威天下。”(《系辞传》)还说:“备物致用,立功成器,以为 天下利。”(《系辞传》)“利物足以和义,贞固足以干事。”(《文言传》)“君子藏器于身,待时而 动。”(《系辞传》)等等。《易传》中类似的言论还有许多,其目的都在于说明利在人们实现 价值目标时具有积极的推动作用,利在物质生产中的作用经过恰当途径转化为人们追求 的一种价值目标。从《易传》强调利的重要性来说,《易传》与孔、孟、荀在义、利关系问题上 有不尽相同的地方,相反,却与墨家、法家有一些相似的方面,从这一点上看,我们也可以 看出战国末期秦汉之际各种思想观点之间交互融合相互影响的痕迹 真、善、美、利在晢学意义上属于贯穿人类社会生活领域的一些基本范畴,在伦理道德 领域,又是人实现道德理想的价值体现,《易传》用言简意赅的语言概括了这些基本范畴所 具有的本质特征,从这一点来说,《易传》对人类终极价值追求目标的描述是很精辟的,这 种价值观在现代社会中仍有其不可替代的现实意义 2.天人和谐的社会理想境界 天人和谐的理想境界是《易传》价值体系中所着力弘扬的又一重点,这是由天人合一 的宇宙构成论和人道观所决定的。人生活在天地宇宙间,如何才能体现出人在天地间的 66 o1994-2010cHinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://v为人先得求真 。 善是指一 种关爱众生万物 、 己立立 人 、 达 己 达 人 的人生 价值 。 善在天 为元 , 而人道 之 中以仁为核心 ,《易传 》对 “ 善 ”也进行 了赞美 “ 大哉乾元 万物资始 , 乃 统天 云行雨施 , 品 物流行 … …首 出庶物 , 万 国咸 宁 。 ” 乾 · 象 这是指生 物养物之善 “ 君子 以遏恶扬善 , 顺 天休命 。 ” 大有 · 象 》 “ 君 子体 仁足 以 长人 。 ” 文 言传 这是 对 道德人 格之 善 的赞美 。 《易传 》赋予 自然万物 以 善的理念及伦理道 德色彩 , 对善 的价值追 求既是一种人伦 道 德规 范 , 又是君子修身养性的 目标 , 最后使之成为社会 上 一 种普遍 的伦理 准则 , 对社会 的进 步 和人际关系 的和谐发展都将产生积极 的作用 和影 响 。 美是指万物生 机勃发 、 神采飞扬 、 生长繁衍 、 亨达顺 畅的一种 自然状态 。 美在天 为亨 , 在人为礼 , 它可 以适用 于人类社会 的任何领域 , 故而 也是人所追求 的重要 价值之 一 。 《易 传 》在描述天 地万物烟蕴变化 的同时 , 把它视为一种神奇 的艺术造化 , 一种美 的韵律 。 《易 传 》对大 自然进 行 了 由衷 的赞 美 “ 天 地 变 化 , 草 木 蕃 ” 文 言传 , “ 天 地 交 而 万 物 通 。 ” 泰 · 象 自然界的变化被赋予 了一种美感 。 《易传 》的这 种 思 想对 中国的文 学 艺术 、 绘 画雕刻艺术都产生 了十分长久 深 远 的影 响 。 那么 , 人 生 之 美 又 是 怎样 一 种 形态 “ 君 子 ‘ 黄 ’中通理 , 正位居体 , 美在其 中 , 而畅于 四 支 , 发 于事业 , 美 之 至也 。 ” 文言传 “ 象 曰 风行天 上 , 小畜 。 君子 以爵文德 。 ”人生 天地 间 , 生 命本 身就是 美好 的 , 对 道德 的追求既是 对善 的追求 同时也是对美 的追求 。 《易传 》时刻 在 引导 人们 寻求一种 美善 的生 活 , 从 而 达 到一种天地之间美不 胜收的人文景观 。 《易传 》之所谓利是指 阴阳协调 、 风雨调顺 、 万 物 各得 其所 、 万 事各得其 宜 的一种 贯通 宇宙人生 的现象 , 在天之道 为利 在人之道则 为义 。 众所周知 , 儒家在义 、 利关系 问题 上 一 贯 主张重 义轻利 、 舍生取义 , 十分看重义对人格修养 的重要意 义 , 而《易传 》则从 人应 效仿 天地 的理论根据 出发 , 提 出了关 于利 的新观点 , 注重 利对 义 的补充作用 。 在《易传 》看来 , 首先定 为 “ 利者 , 义之 和也 ” 、 “ 乾始能 以美利利天下 。 ” 文 言传 》巧妙地 为利 、 义 的相互补 充 和转化设立 了价值准则 。 还说 “ 往者屈也 , 来者伸也 , 屈信相感而利生 焉 。 ” 系辞传 在人类社会 中 , 利 的价值也是卓然可见 ,《易传 》对利在人类社会 中的价值做 了多方 面 的界 说 。 如《易传 》认为上古时期人类社会茹 毛饮血 、 混沌未开 , 圣人教 民众制作 网署 、 来褥 、 舟 揖等 “ 以教天下 ” 、 “ 以利天 下 ” 、 “ 以威天 下 。 ” 系辞传 》还说 “ 备物致用 , 立 功成器 , 以为 天下利 。 ” 系辞传 “ 利物足 以 和义 , 贞 固足 以干事 。 ” 文 言传 “ 君子藏器于身 , 待时而 动 。 ” 系辞传 等等 。 《易传 》中类似 的言论 还 有许多 , 其 目的都在 于说 明利 在 人们实现 价值 目标 时具有积极 的推动作用 , 利 在物质生 产 中的作 用 经过恰 当途径 转 化 为人们追求 的一种价值 目标 。 从《易传 》强 调利 的重要性来说 ,《易传 》与孔 、 孟 、 荀在义 、 利关 系问题上 有不尽相 同的地方 , 相 反 , 却 与墨家 、 法家有 一些 相 似 的方 面 , 从 这一 点上 看 , 我们 也 可 以 看 出战国末期秦汉之际各种思想观点之间交互融合 、 相互影 响的痕迹 。 真 、 善 、 美 、 利在哲学意义上属 于贯穿人类社会生 活领域的一些基本 范畴 , 在伦理道德 领域 , 又是人实现道德理想 的价值体现 ,《易传 》用言简意赅 的语言概括 了这些基本范畴所 具有 的本质特征 , 从这一点来说 ,《易传 》对人类终 极 价值追求 目标 的描述 是很 精辟 的 , 这 种价值观在现代社会 中仍有其不 可替代的现实意义 。 天 人 和谐 的社会理 想境界 天 人和谐 的理想境界是《易传 》价值体 系 中所 着 力弘扬 的又 一 重 点 , 这是 由天 人合一 的宇宙构成论 和人道观所决定 的 。 人生 活在 天 地宇宙 间 , 如何才能体现 出人 在天 地 间的