是事物发展的一般规律,同时也是个体道德修为的重要方法。(7)应时而发与伺机而作 君子经过长期的道德修为,具备了一些其他人不具备的先决条件,这些条件为最后实现自 己的人生理想奠定了良好的基础。但仅仅具有这些条件还不够如果不掌握合适的时机 不把握事物发展的契机,就会错失良机,就会难有大的建树,故而《易传》说:“彖日:困,刚 拚也。险以说,困而不失其所,亨’,其唯君子乎。”“象曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴 息。”君子应时而动,依环境的变化而改变自己,但又坚持本位不改变,故而《乾·文言》 “是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无昝矣。”这句话展现了 幅君子应时而发,伺机而作,处忧不惊,处危不乱的闲适状态。“‘或跃在渊,无咎。’何谓 也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。”(《文 言传》)“其故君子所居而安者,易之象也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象 而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。”“知几,其神乎。君子上交不 谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终曰。 ……君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”(《系辞传》)“及时”、“见几而作”都是要君子作 明智之举,随着不同的事物发展形态采取不同的对策。既要洞悉细微的一面,还要知晓宏 大的一面;既要洞悉柔顺的一面,还要知晓刚健的一面,只有这样,修养身性、追求完美道 德人格才有可能实现。综上所述,《易传》对君子人的描述与孔、孟、荀所运的子人 格有着必然的内在联系,但又有自己的特征。《易传》的君子观总结了前一时期君子观的 精华,提炼出儒家君子人格的本质性特征,以德为统领,以自强不息的精神为推动力,言行 谨慎,举止有苄而又把握时机,这样就可以经世玫用,真正实现君子的理想人格目标。 四、《易传》与主体价值的实现 《易传》所确立的理想人格价值目标主要体现在广泛的社会政治、思想及实践活动中。 对此,《易传》还提出了追求真善美利(义)的综合价值及天人和谐的理想社会境界等问题。 1.追求“真善美利”的综合价值 《易传》提出了真善美利(义)的综合价值论。这四种人生价值主要体现在对乾卦卦辞 所做的解释上,“‘元’者,善之长也;“亨’者,嘉之会也;利'者,义之和也;贞’者,事之干 也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者, 故曰:‘乾:元,亨,利,贞。”(《文言传》)这段对乾卦卦辞的解释表明了这样一种价值判断 天的价值表现为元亨利贞;而人效法天地之德,其价值表现为仁义礼智;在天、人的相互沟 通、感应中,其价值表现为真善美利 《易传》认为,自然万物有其生生不息的品格,人类社会乃至君臣、父子、夫妇、兄弟等 人伦关系皆由自然界演化而来,因此自然界与人类社会之间存在各种各样的价值关系, 《易传》从四个方面来描述自然界与人类社会之间的这种价值关系,一是所谓真。真体现 的是自然界与人类社会本相的一种真实状态,真的表现形态是多种多样的,在天为贞,在 人则为智。正像《易传》所赞美的那样:“大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。”(《文言传》)“大 壮‘利贞’大者正也。正大,而天地之情可见矣。”(《大壮·彖》)“天地之道,贞观者也;日 月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。”(《系辞传》)“修辞立其诚,所以居业也。”《文言 传》)真在天之道,在人之道都起着十分重要的作用,它涉及到自然界和社会领域的各个方 面。认识自然、社会的本来面目成为人们最基本最起码的价值追求和行为准则,故而人之 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.enki.net是事物发展 的一般规律 , 同时也是个体道德修 为 的重 要 方 法 。 应 时而 发 与伺机 而 作 。 君子经过 长期 的道德修为 , 具备 了一些其他人不具备 的先决条件 , 这些条件 为最后 实现 自 己 的人生理想 奠定 了 良好 的基础 。 但仅仅具有这些条件还不够 , 如果不掌握合适 的时机 , 不把握事物发展 的契机 , 就会错失 良机 , 就会难 有 大 的建树 , 故 而《易传 》说 “ 象 曰 困 , 刚 摸也 。 险以 说 , 困而不失其所 , ‘ 亨 ’ , 其唯君 子乎 。 ’川 象 曰 泽 中有雷 , 随 。 君子 以 向晦人宴 息 。 ”君 子应时而 动 , 依环境 的变化而改变 自己 , 但 又 坚持本位不改变 , 故 而 乾 · 文言 》曰 “ 是故居上位 而不骄 , 在下 位而不优 。 故乾 乾 因其 时而惕 , 虽 危 无 咎 矣 。 ” 这句话 展 现 了一 幅君子应 时而发 , 伺机 而 作 , 处忧 不惊 , 处危 不 乱 的 闲适 状 态 。 “ ‘ 或 跃 在 渊 , 无 咎 。 ’何 谓 也 子 曰 ‘ 上 下无常 , 非为邪也 。 进退无恒 , 非离群也 。 君子进德修业 , 欲及时也 。 ”, 文 言传 “ 其故君子所居而安者 , 易之象也 。 所乐 而 玩者 , 交之 辞也 。 是故 君 子 居则 观其 象 而玩其辞 , 动则 观其变而玩其 占 , 是 以 自天 佑之 , 吉无 不利 。 ”“ 知几 , 其神乎 。 君子上 交不 诌 , 下交不 读 , 其 知 几 乎 。 几 者 , 动 之 微 , 吉 凶 之 先 见 者 也 。 君 子 见 几 而 作 , 不 侯 终 曰 。 … …君 子知微 知彰 , 知柔 知刚 , 万夫之望 。 ” 系辞传 》“ 及 时 ” 、 “ 见 几 而 作 ”都是 要 君 子作 明智之举 , 随着不 同的事物发展形态采取不 同的对策 。 既要洞悉 细微 的一面 , 还 要 知 晓宏 大的一 面 既要洞 悉柔顺 的一面 , 还要 知晓刚健 的一 面 , 只 有 这样 , 修 养身性 、 追 求完美 道 德人格 才有可能实现 。 综上所述 ,《易传 》对君子 人 格 的描 述 与孔 、 孟 、 荀所 阐述 的君 子人 格有着必然 的 内在联 系 , 但 又有 自己 的特征 。 《易传 》的君 子观 总结 了前 一 时期 君子 观 的 精华 , 提炼 出儒 家君 子人格 的本质性特征 , 以 德为统领 , 以 自强不息 的精神为推动力 , 言行 谨慎 , 举止有节而又把握 时机 , 这样 就可 以 经世致用 , 真正实现君子 的理想人格 目标 。 四 、《易传 》与主体价值的实现 《易传 》所确立 的理想人格价值 目标 主要体现在广泛 的社会政治 、 思想及实践活动 中 。 对此 ,《易传 》还 提 出了追求真善美利 义 的综合价值及天人 和谐 的理想社会境界等问题 。 追求 “ 真善美利 ” 的综合价值 《易传 》提 出了真善美利 义 的综合价值论 。 这 四种人生价值主要体现在对乾卦卦辞 所做 的解释上 , “ ‘ 元 ’者 , 善之长也 ‘ 亨 ’者 , 嘉 之会 也 ‘ 利 ’者 , 义之 和 也 ‘ 贞 ’者 , 事之 干 也 。 君子体仁 足 以 长人 , 嘉会 足 以合礼 , 利物足 以 和义 , 贞 固足 以 干事 。 君子行此 四德 者 , 故 曰 ‘ 乾 元 , 亨 , 利 , 贞 。 ” , 文言传 这段对 乾卦卦辞的解 释表 明 了这样一种价值判 断 , 天 的价值表现为元 亨利贞 而人效法天地之德 , 其价值表现 为仁义礼智 在天 、 人 的相互 沟 通 、 感应 中 , 其价值表现为真善美利 。 《易传 》认 为 , 自然万物有其生 生不息 的 品格 , 人 类社 会 乃 至君 臣 、 父 子 、 夫妇 、 兄 弟等 人伦关 系 皆由 自然界演 化 而来 , 因此 自然 界 与 人 类社会 之 间存 在 各 种 各样 的价值 关 系 , 《易传 》从 四个方面来描述 自然界与人类社会 之 间 的这 种 价值 关 系 , 一 是 所谓 真 。 真体现 的是 自然界与人类社 会本相 的一种真实状 态 , 真 的表现形态 是 多种多样 的 , 在 天 为贞 , 在 人则 为智 。 正像《易传 》所赞美的那样 “ 大哉乾乎 刚健 中正 , 纯粹精也 。 ” 文言传 “ 大 壮 ‘ 利贞 ’ , 大者正也 。 正大 , 而天地 之情可见矣 。 ” 大壮 · 象 “ 天 地 之道 , 贞 观者也 日 月之道 , 贞 明者也 天 下之动 , 贞夫一 者也 。 ” 系辞传 》 “ 修辞立其诚 , 所 以居业也 。 ”《文言 传 》真在天 之道 , 在人之道都起着 十分重要 的作用 , 它涉及 到 自然界和社会领域 的各个 方 面 。 认识 自然 、 社会 的本来面 目成为人们最 基本最起码 的价值追求和行 为准则 , 故而人之