王弼的理论,可以归结为一句话:圣人有情而无累。这句话的确切意义,王弼 没有讲清楚。它的含义,后来的新儒家大为发挥了,我们将在第二十四章加以分析 现在只需要指出:虽然新道家有许多人是主理派,可是也有许多人是主情派 前面说过,新道家强调妙赏能力,有了这种能力,再加上前面提到的自我表现 的理论,于是毫不奇怪。道家的许多人随地排遣了他们的情感,又随时产生了这些 竹林七贤之一的王戎(234-305年),《世说》里有他的一个故事,就是例子 。故事说:王戎丧儿,“山简往省之。王悲不自胜。简曰:‘孩抱中物,何至于此 ?'王曰;‘圣人忘情;最下不及情:情之所钟,正在我辈。'简服其言,更为之 恸。”(《世说伤逝》 王戎的这番话,很好地说明了,为什么新道家有许多人是主情派。可是在绝大 多数情况下,他们的动情,倒不在于某种个人的得失,而在于宇宙人生的某些普遍 的方面。例如《世说》有这一则卫(王介)(无此字:ocr)(286-312年)的故事 卫洗马初欲渡江,形神惨悼,语左右云:‘见此茫茫,不觉百端交集。苟未免 有情,亦复谁能遣此!”(《世说·言语》) 《世说》还有一则说:“桓子野每闻清歌,辄唤:“奈何!'谢公闻之,曰 子野可谓一往有深情。”(《世说·任涎》)王弼的理论，可以归结为一句话：圣人有情而无累。这句话的确切意义，王弼 没有讲清楚。它的含义，后来的新儒家大为发挥了，我们将在第二十四章加以分析 。现在只需要指出：虽然新道家有许多人是主理派，可是也有许多人是主情派。 前面说过，新道家强调妙赏能力，有了这种能力，再加上前面提到的自我表现 的理论，于是毫不奇怪。道家的许多人随地排遣了他们的情感，又随时产生了这些 情感。 竹林七贤之一的王戎(234—305年)，《世说》里有他的一个故事，就是例子 。故事说：王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此 ?’王曰；‘圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之 恸。”(《世说·伤逝》) 王戎的这番话，很好地说明了，为什么新道家有许多人是主情派。可是在绝大 多数情况下，他们的动情，倒不在于某种个人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍 的方面。例如《世说》有这一则卫（王介）（无此字：ocr)(286—312年)的故事 ：“卫洗马初欲渡江，形神惨悼，语左右云：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免 有情，亦复谁能遣此!”(《世说·言语》) 《世说》还有一则说：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘奈何!’谢公闻之，曰： ‘子野可谓一往有深情。”(《世说·任涎》)