意志和表象的世界》(1819),而这一思潮在尼采和当代德国哲学的发展中产生了重大的影响?等等。所 有这些问题,在对德国古典哲学发展进程的简单化理解中都是无法找到答案的。 有趣的是,人们喜欢把单数形式的“线索”(clue)这个词所指称的对象作为比喻引入到哲学史研究中, 热衷于谈论“哲学史发展的线索”。显然,这种谈论方式为一种抽象的、单线索性的哲学史观奠定了思想 基础。事实上,任何一种哲学史的发展都不是单线索的、简单化的,而是现实生活和各种思想酵素在复杂 的互动中实现的结果。在这个意义上,我们更倾向于使用“地志学”( topology)这个比喻,即不是把哲 学史理解为一条或多条线索的交叉运动,而是理解为思想板块的运动。这个思想板块不仅和外在的其他思 想板块处于相互作用中,而且其内部的各种思想酵素也处于相互作用中。我们认为,只有把这种新的哲学 史观念引入到对德国古典哲学的理解和阐释中,才能再现其真实性和复杂性。我们在这个分卷中所采取的 具体做法是: 第一,尽可能全面地展示出德国古典哲学得以形成的文化背景。我们不但考察了以卢梭为代表的法国启蒙 运动和法国大革命对德国古典哲学核心理论形成的决定性影响,也考察了路德的宗教改革、牛顿的物理学 和英国经验论、莱布尼茨和沃尔夫的晢哲学传统、莱辛和赫尔德的启蒙思潮、歌德和席勒的“狂飙突迂:”运 动为德国古典哲学的形成所提供的极为丰富的思想资源 第二,充分论述荷兰哲学家斯宾诺莎的宗教、哲学思想对德国古典哲学发展进程所起的重要作用。在这 里,我们不展开对斯宾诺莎思想的具体论述,只限于论述其思想影响的普遍性和渗透性。海涅在《诒:德国 教和哲学的历史》一书中曾经指出:“歌德的全部诗作都充满了斯宾诺莎作品中那种鼓舞人心的料神。 歌德终生效忠于斯宾诺莎是不容置疑的。至少他在他的整个生涯里研究着斯宾诺莎;这是他在他的回忆录 的卷首和最近出版的回忆录的最后一卷里,一直坦率地承认的。我记不清在哪里念到过这样一段话,对歌 德这种始终不渝的斯宾诺莎硏究,赫尔德曾经不快地喊道:‘如果歌德能拿起一本斯宾诺莎以外的拉丁文 书籍,那该有多好!’然而,这不仅适用于歌德,后来或多或少作为诗人而知名的他的一些朋友,也都早 已热衷于泛神论,泛神论在它作为一种哲学学说在我国获得统治地位以前,实际上早已盛行于德国艺术界 了。”1这段话充分反映出斯宾诺莎的泛神论思想对当时的德国艺术界的巨大影响。在海涅看来,这种影 响不仅通过艺术界间接地波及到德国哲学界,而且实际上也直接地影响了德国古典哲学家。海涅在论浪 漫派》一书中谈到谢林时曾经这样写道:“谢林先生借用斯宾诺莎的东西要比黑格尔借用谢林先生自己的 东西来得多。一旦有人把斯宾诺莎从他那呆板的、古老的笛卡尔主义的数学公式中拯救出来,使得广大读 者更能理解他,那么我们也许会发现,斯宾诺莎比任何人都更该控告别人偷窃了他的思想。我们今天所有 的哲学家,往往自己并不自觉,却都是透过巴路赫…斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。”1这段话不仅表 明了斯宾诺莎思想对谢林的影响,也表明了它对当时所有德国哲学家的直接影响。斯宾诺莎对德国古典哲 学的重要影响也可以从黑格尔下面这段话中体现出来:“斯宾诺莎是近代哲学的重点:要么是斯宾莎主意志和表象的世界》（1819），而这一思潮在尼采和当代德国哲学的发展中产生了重大的影响？等等。所 有这些问题，在对德国古典哲学发展进程的简单化理解中都是无法找到答案的。 有趣的是，人们喜欢把单数形式的“线索”（clue）这个词所指称的对象作为比喻引入到哲学史研究中， 热衷于谈论“哲学史发展的线索”。显然，这种谈论方式为一种抽象的、单线索性的哲学史观奠定了思想 基础。事实上，任何一种哲学史的发展都不是单线索的、简单化的，而是现实生活和各种思想酵素在复杂 的互动中实现的结果。在这个意义上，我们更倾向于使用“地志学”（topology）这个比喻，即不是把哲 学史理解为一条或多条线索的交叉运动，而是理解为思想板块的运动。这个思想板块不仅和外在的其他思 想板块处于相互作用中，而且其内部的各种思想酵素也处于相互作用中。我们认为，只有把这种新的哲学 史观念引入到对德国古典哲学的理解和阐释中，才能再现其真实性和复杂性。我们在这个分卷中所采取的 具体做法是： 第一，尽可能全面地展示出德国古典哲学得以形成的文化背景。我们不但考察了以卢梭为代表的法国启蒙 运动和法国大革命对德国古典哲学核心理论形成的决定性影响，也考察了路德的宗教改革、牛顿的物理学 和英国经验论、莱布尼茨和沃尔夫的哲学传统、莱辛和赫尔德的启蒙思潮、歌德和席勒的“狂飙突进”运 动为德国古典哲学的形成所提供的极为丰富的思想资源。 第二，充分论述荷兰哲学家斯宾诺莎的宗教、哲学思想对德国古典哲学发展进程所起的重要作用。在这 里，我们不展开对斯宾诺莎思想的具体论述，只限于论述其思想影响的普遍性和渗透性。海涅在《论德国 宗教和哲学的历史》一书中曾经指出：“歌德的全部诗作都充满了斯宾诺莎作品中那种鼓舞人心的精神。 歌德终生效忠于斯宾诺莎是不容置疑的。至少他在他的整个生涯里研究着斯宾诺莎；这是他在他的回忆录 的卷首和最近出版的回忆录的最后一卷里，一直坦率地承认的。我记不清在哪里念到过这样一段话，对歌 德这种始终不渝的斯宾诺莎研究，赫尔德曾经不快地喊道：‘如果歌德能拿起一本斯宾诺莎以外的拉丁文 书籍，那该有多好！’然而，这不仅适用于歌德，后来或多或少作为诗人而知名的他的一些朋友，也都早 已热衷于泛神论，泛神论在它作为一种哲学学说在我国获得统治地位以前，实际上早已盛行于德国艺术界 了。”1 这段话充分反映出斯宾诺莎的泛神论思想对当时的德国艺术界的巨大影响。在海涅看来，这种影 响不仅通过艺术界间接地波及到德国哲学界，而且实际上也直接地影响了德国古典哲学家。海涅在《论浪 漫派》一书中谈到谢林时曾经这样写道：“谢林先生借用斯宾诺莎的东西要比黑格尔借用谢林先生自己的 东西来得多。一旦有人把斯宾诺莎从他那呆板的、古老的笛卡尔主义的数学公式中拯救出来，使得广大读 者更能理解他，那么我们也许会发现，斯宾诺莎比任何人都更该控告别人偷窃了他的思想。我们今天所有 的哲学家，往往自己并不自觉，却都是透过巴路赫••斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。”1 这段话不仅表 明了斯宾诺莎思想对谢林的影响，也表明了它对当时所有德国哲学家的直接影响。斯宾诺莎对德国古典哲 学的重要影响也可以从黑格尔下面这段话中体现出来：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主