替（在文本中，对于同一事物的不同可能性的叙述交替出现）、不连贯性和任意性、 极度（有意识的过度使用某种修辞手段以达到嘲弄它的目的）、短路（运用某些手 段使对作品的阐释不得不中断)、反体裁（破坏体裁的公认特点和边界）、话语膨 胀（把在文学创作中一直处于边缘地位的话语纳入主流）等手段，使得读者对作 品的解读困难重重。 3、后现代主义文学的来源 福柯及其主要观点 米歇尔·福柯MichelFoucault(1926一一一1984)0世纪极富挑战性和反 叛性的法国哲学家和“思想系统的历史学家”。其思想对文学评论及其理论、哲学 (尤其在法语国家中)、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学 和知识社会学都有很大影响。 福柯思想的主题可以从他的名言一一“人死了” 来看出。 他的“人死了”承接尼采所说的“上帝死了”。尼采是对中世纪压制人类理 性的神权进行批判，而福柯则是对工业时代中人道主义的主体性崇拜与本质主义 崇拜的批判。因为对人的主体性的过度强调否定了人作为一种复杂多元化的个性 存在，而在本质主义的追问中，由于对本质的追求，抽取掉了很多所谓非本质因 素，而这些因素恰恰是人性中最具有多元色彩的部分。因此，福柯认为，这个时 代的“人”已经死去，取而代之就该是强调个性多元，反本质与无中心的后现代 状态。 他的主要著作《癫狂与文明》、《性史》、《规训与惩罚》等，都贯穿着这样的 思想主题。 在福柯看来，现代人际关系是“一张杂乱纷呈的网”，权力管制像毛细血管一 般充斥其中，约束、控制、规训、引导，在这个过程中，人往往很轻易地被剥夺 了“身份”。就像尼采宣布“上帝死了”，福柯也曾有过同样的悟道。在1966年出 版的第二本著作《词与物》中，福柯曾预言人很快就要消亡了：“恰似一张埋没在 海边沙砾里的面孔。” 按照福柯的看法，人的自我是被发明出来的，而不是被发现出来的。发现是 去找到一个已经存在的东西，而发明却完全是无中生有。如果人的自我是被发明 出来的，人本身就没有任何不可改变的规则、准则或规范，也就不存在什么隐藏 在外表之下的本质。因此，就其一生，福柯一直在理论上和实践上为抗拒“说出 11