宗教与科学 求，而代之以可以称为“技术”真理的东西，“技术”真理属于任何一 种能够成功地应用于创造发明或预示未来的理论。“技术”真理是 一个程度问题：产生出较多有成就的发明和预示的理论，比产生出 较少的发明和预示的理论更为正确。“知识”不再是宇宙的精神反 映，它只是处理事物的实用工具。但是科学的先驱们并没有认识 到科学方法的这些含意，虽然他们实行了追求真理的新方法，但是 他们仍然同自己的神学对手一样绝对地看待真理本身。 中世纪的观，点与近代科学的观点的重大差别是关于权威的不 同看法。在经院哲学家看来，《圣经》、天主教教义以及亚里士多德 16学说（几乎同样），是无可置疑的；有创见的思想，甚至对于实情的 考察，对这些防止大胆思索的永恒不变的界线都不得越雷池一步。 地球背后是否有人，木星是否有卫星，以及落体的速度是否同它们 的质量成比例，这些问题不是由观察来决定，而是根据亚里士多德 或者《圣经》的推论来决定。神学与科学的冲突，也就是权威与观 察的冲突。科学家们并不因为某个显要的权威说过某些命题是正 确的，就要求人们信奉它们；相反，他们诉之于感官的证据，并且仅 仅坚持那种他们认为是以事实为依据的学说，这些事实对于所有 愿意进行必要的观测的人来说都是明白无误的。这种新方法在理 论和实践上获得了如此巨大的成就，以至于迫使神学逐渐地去适 应科学。人们用寓意或者比喻的方法解释使人有所未便的经文； 新教徒移动了宗教中权威的位置，起初是把权威从教会和《圣经》 1?转移到单独的《圣经》方面，然后又把它转移到各个人的心灵里。 人们渐渐承认，宗教生活并不是决定于对事实的看法的，例如历史 上存在过亚当和夏娃与否，那是无关紧要的。这样，宗教用放弃外