者会用公众的品味来反对墨守陈规。读者对作家的态度己不再是一味恭敬机械的赞赏。公众 为自己树立了品味仲裁者的地位，他们用品味“识别事物真正的价值，并从中精选出最卓越 者。”1作家应注重满足公众的品味，他们才是真正的见证者，正如作家拉辛(Racine)所阐 释的：“我们的工作是为了取悦公众，我们不再只需问那些老学究们我们的工作方式是否符 合规矩。”这是审美领域新的腾跃，审美从此不再是建立在作品创作的准则上，而是建立在 公众对作品的接纳上，这一改变重新构建了创作者与观众之间的关系。有意地引入公众的评 价，将人们从传统的控制中解放出来，从此观众们是从风格体裁创新的角度来欣赏作品，而 不再崇尚先人惯有的光环。 与此同时，新的问题被提了出来：品味的修炼要求对社交、政治和审美规则的掌控，尽 管这可能是通向品味自由的第一步，却又绝不意味着不受限制的审美评判自由。人们是否应 该因此保留贵族的遗产？而它在审美资本主义的历史中又有什么贡献？ 审美品味的经济推动力 根据时代、社会和环境的不同，被机械地采纳的规则与自由评判的余地之间的平衡也会 有所变化。当规则是由个体主动创新而成时，审美自由的空间会被打开：反之，如果规则是 机械的，自由运用审美判断能力的余地则会缩减。审美品味的贵族制度是双向敞开的：一方 面，它允许个体逐渐从家族和世袭的监控中解放出来，在此情况下品味就如同自我解放和提 升的工具。它以它的方式为政治、社会、尤其是最重要的经济的变革孕育了一块土地。另一 方面，它迫使宫廷贵族一一他们从此不能再仅满足于对己有规则的重复使用一一努力证明自 己具备必要的能力以摆脱规则的束缚。然而，审美品味的变化会催生新的规则，对规则抗议 的声音也会层出不穷。 本质上，品味是一种“反常”。“反常”(Anoma/ie)一词来源于希腊文中的anoma/ia, 意即“不平等”、“不规则”；希腊文中的om阳/os一词指的是平整、均匀、光滑的事物。因此， “Anoma/ie”在词源上来源于与omalos相反的an-oma/os:当谈到土地时，它指的是凹凸、 粗糙、不规则的事物。从其必要的、理想的、具备生产力的价值的意义上来说，品味的标准 状态就是一种反常。因为，既然标准的创立是为了使事物大众化，那么品味就不能在无限倚 仗规则的同时仍然保持不被平庸化。为了避免平庸化，反常需要多变，以使两种品味永远都 不可能代替对方。强大的审美能力表现为一种规范的权力。有品味的人能够仰仗这种权利， 树立其权威形象，并不容争议地建立新的规则。新的规则既是与大多数人的意见相反的，又 要求大多数人对它的赞许。具备卓越品味的人士以他特有的方式，创造了两种不同的社会革 I源自Mere,《全集》((Euvres completes),卷Ⅱ，页I27。由Jean-Pierre DENS在《上流人士与品味评论： 17世纪的审美与社会》(L'Honnete Homme et la Critique du gout..Esthetique et societe au XVlle siecle)中引援。 页108。 2 Racine,《题献予安德洛玛克的信》(Epitre dedicatoire a Andromaque)。者会用公众的品味来反对墨守陈规。读者对作家的态度已不再是一味恭敬机械的赞赏。公众 为自己树立了品味仲裁者的地位，他们用品味“识别事物真正的价值，并从中精选出最卓越 者。”1作家应注重满足公众的品味，他们才是真正的见证者，正如作家拉辛（Racine）所阐 释的：“我们的工作是为了取悦公众，我们不再只需问那些老学究们我们的工作方式是否符 合规矩。”2这是审美领域新的腾跃，审美从此不再是建立在作品创作的准则上，而是建立在 公众对作品的接纳上，这一改变重新构建了创作者与观众之间的关系。有意地引入公众的评 价，将人们从传统的控制中解放出来，从此观众们是从风格体裁创新的角度来欣赏作品，而 不再崇尚先人惯有的光环。 与此同时，新的问题被提了出来：品味的修炼要求对社交、政治和审美规则的掌控，尽 管这可能是通向品味自由的第一步，却又绝不意味着不受限制的审美评判自由。人们是否应 该因此保留贵族的遗产？而它在审美资本主义的历史中又有什么贡献？ 审美品味的经济推动力 根据时代、社会和环境的不同，被机械地采纳的规则与自由评判的余地之间的平衡也会 有所变化。当规则是由个体主动创新而成时，审美自由的空间会被打开；反之，如果规则是 机械的，自由运用审美判断能力的余地则会缩减。审美品味的贵族制度是双向敞开的：一方 面，它允许个体逐渐从家族和世袭的监控中解放出来，在此情况下品味就如同自我解放和提 升的工具。它以它的方式为政治、社会、尤其是最重要的经济的变革孕育了一块土地。另一 方面，它迫使宫廷贵族——他们从此不能再仅满足于对已有规则的重复使用——努力证明自 己具备必要的能力以摆脱规则的束缚。然而，审美品味的变化会催生新的规则，对规则抗议 的声音也会层出不穷。 本质上，品味是一种“反常”。“反常”（Anomalie）一词来源于希腊文中的 anomalia， 意即“不平等”、“不规则”；希腊文中的 omalos 一词指的是平整、均匀、光滑的事物。因此， “Anomalie”在词源上来源于与 omalos 相反的 an-omalos：当谈到土地时，它指的是凹凸、 粗糙、不规则的事物。从其必要的、理想的、具备生产力的价值的意义上来说，品味的标准 状态就是一种反常。因为，既然标准的创立是为了使事物大众化，那么品味就不能在无限倚 仗规则的同时仍然保持不被平庸化。为了避免平庸化，反常需要多变，以使两种品味永远都 不可能代替对方。强大的审美能力表现为一种规范的权力。有品味的人能够仰仗这种权利， 树立其权威形象，并不容争议地建立新的规则。新的规则既是与大多数人的意见相反的，又 要求大多数人对它的赞许。具备卓越品味的人士以他特有的方式，创造了两种不同的社会革 1 源自 Méré,《全集》(Œuvres complètes)，卷 II，页 127。由 Jean-Pierre DENS 在《上流人士与品味评论： 17 世纪的审美与社会》（L’Honnête Homme et la Critique du goût. Esthétique et société au XVIIe siècle）中引援。 页 108。 2 Racine,《题献予安德洛玛克的信》（Épître dédicatoire à Andromaque）