致 北大的学生对中国的社会发展负有无可旁贷的责任,我们不仅要学习现有的理论去解释 现有的理论所赖以产生的过去的现象,而且,还要能够解释不断新出现的现象,以推动 社会的变革和发展。《论语一为政篇》提出作为一个老师必须做到“温故而知新”才称职。 面对未来不断变动的社会,北大的学生也必须达到这样的标准,才能成为有能力领导各 行各业的社会中坚。但是,社会是不断在变动的,学习了根据过去的现象归纳总结出来 的理论是否就可以解释新出现的现象?有一个成语叫“刻舟求剑”。有一个人搭船过河, 不小心剑从船上掉了下去,他就在剑掉下去的船边刻了一道痕迹,希望沿着这个痕迹找 到自己的剑。这样的做法对或不对?答案决定于许多客观的条件,船到底动不动,水到 底流不流。如果船已经靠在码头,码头内的水不动或水流很缓,搭船过河的乘客有急事, 先离开去办事,等办完事回来再按刻的地方下去找,应该是能找到剑的。如果船在河中 间行驶,船在动、水在流,按刻舟的地方找剑就找不到了。从本质来讲,任何理论都是 种刻舟的行为,在给定的前提不变的条件下,理论是可以解释、预测现象的,但是 社会是像流水般变动不居的,所以,任何理论都不是真理。老子《道德经》开篇之言“道 可道,非常道”,就是提醒我们任何己经被提出来的理论,都不是“放诸四海而皆准、百 世以俟圣人而不惑的常道。佛教《金刚经》里说“如来所说法,皆不可取、不可说,非 法、非非法”表述的也是同一个道理 如何才能知新呢?功夫就在“思而不学则殆”的“思”字上。不过,“思”在这里和“学而不 思则罔”的“思”内涵不尽相同。前面谈到的“思”是“审问”的功夫,此处则是“慎思”的功夫。 这里的“思”是直接观察现象,直接洞悉现象背后逻辑的思维活动。为何在这里的“思 要“慎”?这是因为知识分子特别容易从所学到的现有理论出发来观察现象,但是,社会 是在发展、变动的,即使新出现的现象,和现有理论的逻辑推论一致,并不一定就证明 这个现象就是由现有的理论所揭示的因造成的果,如果不“慎”很可能就会犯了错误。“慎 要从两方面下手,第一要仔细观察,不要粗心大意,要见微知著,第二,更重要的是在 观察我们周遭的现象时,要时刻提醒自己,不要受到现有理论的制约,如果一切从现有 的理论出发来观察问题,就成了现有理论的奴隶,必须时时谨记“道可道,非常道”,抛 开各种现有理论的束缚,直接分析、了解现象背后的道理。经由“慎思”所得到的解释, 和现有的理论的解释很可能一样,但是,这种解释是经由我们经过和提出这个现有理论 的学者同样心路历程的再构而得到,而不是简单的接受过来的知识,对这个现象和理论 的理解都会深入一层。更何况,经过这番剥离现有理论的影响,直接认识现象的功夫 很可能会发现同样的表面现象背后的形成逻辑是不同的,只有这样才能做到知新” 从表面现象直接看到现象背后的因果关系是每一位想成为有创见的学者所必须培养的 种能力。每一个社会总有许许多多社会、经济因素,但是,一个重要的社会经济现象 通常只是由少数几个重要因素的作用产生。而且,理论是一个信息节约的工具,作为理 论总是必须相当简约,保留在理论模型中的“因”是越少越好,在成千上百的社会、经济 因素中,和所要解释的现象的产生没有直接关系,或是关系不大,为了使理论简约必须 捨象掉。在有关系的变量中,其作用也不是完全相同的:有些是外生的因;有些则是由 外生的因内生产生作为中间变量作用于所要解释的现象的因:另外,有些则是由外生的 因,内生产生伴随所要解释的现象出现的果。作为一个理论,应该建立在最根本的外生致。 北大的学生对中国的社会发展负有无可旁贷的责任，我们不仅要学习现有的理论去解释 现有的理论所赖以产生的过去的现象，而且，还要能够解释不断新出现的现象，以推动 社会的变革和发展。《论语－为政篇》提出作为一个老师必须做到“温故而知新”才称职。 面对未来不断变动的社会，北大的学生也必须达到这样的标准，才能成为有能力领导各 行各业的社会中坚。但是，社会是不断在变动的，学习了根据过去的现象归纳总结出来 的理论是否就可以解释新出现的现象？有一个成语叫“刻舟求剑”。 有一个人搭船过河， 不小心剑从船上掉了下去，他就在剑掉下去的船边刻了一道痕迹，希望沿着这个痕迹找 到自己的剑。这样的做法对或不对？答案决定于许多客观的条件，船到底动不动，水到 底流不流。如果船已经靠在码头，码头内的水不动或水流很缓，搭船过河的乘客有急事， 先离开去办事，等办完事回来再按刻的地方下去找，应该是能找到剑的。如果船在河中 间行驶，船在动、水在流，按刻舟的地方找剑就找不到了。从本质来讲，任何理论都是 一种刻舟的行为，在给定的前提不变的条件下，理论是可以解释、预测现象的，但是， 社会是像流水般变动不居的，所以，任何理论都不是真理。老子《道德经》开篇之言“道 可道，非常道”，就是提醒我们任何已经被提出来的理论，都不是“放诸四海而皆准、百 世以俟圣人而不惑”的常道。佛教《金刚经》里说“如来所说法，皆不可取、不可说，非 法、非非法”表述的也是同一个道理。 如何才能知新呢？功夫就在“思而不学则殆”的“思”字上。不过， “思”在这里和“学而不 思则罔”的“思”内涵不尽相同。前面谈到的“思”是“审问”的功夫，此处则是“慎思”的功夫。 这里的“思”是直接观察现象，直接洞悉现象背后逻辑的思维活动。为何在这里的“思”需 要“慎”？这是因为知识分子特别容易从所学到的现有理论出发来观察现象，但是，社会 是在发展、变动的，即使新出现的现象，和现有理论的逻辑推论一致，并不一定就证明 这个现象就是由现有的理论所揭示的因造成的果，如果不“慎”很可能就会犯了错误。“慎” 要从两方面下手，第一要仔细观察，不要粗心大意，要见微知著，第二，更重要的是在 观察我们周遭的现象时，要时刻提醒自己，不要受到现有理论的制约，如果一切从现有 的理论出发来观察问题，就成了现有理论的奴隶，必须时时谨记“道可道，非常道”，抛 开各种现有理论的束缚，直接分析、了解现象背后的道理。经由“慎思”所得到的解释， 和现有的理论的解释很可能一样，但是，这种解释是经由我们经过和提出这个现有理论 的学者同样心路历程的再构而得到，而不是简单的接受过来的知识，对这个现象和理论 的理解都会深入一层。更何况，经过这番剥离现有理论的影响，直接认识现象的功夫， 很可能会发现同样的表面现象背后的形成逻辑是不同的，只有这样才能做到“知新”。 从表面现象直接看到现象背后的因果关系是每一位想成为有创见的学者所必须培养的 一种能力。每一个社会总有许许多多社会、经济因素，但是，一个重要的社会经济现象 通常只是由少数几个重要因素的作用产生。而且，理论是一个信息节约的工具，作为理 论总是必须相当简约，保留在理论模型中的“因”是越少越好，在成千上百的社会、经济 因素中，和所要解释的现象的产生没有直接关系，或是关系不大，为了使理论简约必须 捨象掉。在有关系的变量中，其作用也不是完全相同的：有些是外生的因；有些则是由 外生的因内生产生作为中间变量作用于所要解释的现象的因；另外，有些则是由外生的 因，内生产生伴随所要解释的现象出现的果。作为一个理论，应该建立在最根本的外生