一、生物伦理学的使命 二、世界上有关生物伦理学问题争论难以取得一致见解,为什么还要研究它? 三、我们为什么必须重视生物伦理学研究? 四、如何理解伦理法则是反自然的? 五、如何从哲学“度”的角度理解所谓的伦理底线? 六、从哈贝马斯“协商式伦理学原理”评说“冒险-获益”原则

郭象,字子玄,少有才理,好《老》《庄》,能清 言。太尉王衍每云:“听象语,如悬河泻水,注而 不竭。”州郡辟召,不就。常闲居,以文论自娱。 后辟司徒掾,稍至黄门侍郞。东海王越引为太傅主 簿,甚见亲委,遂任职当权,熏灼内外,由是素论 去之。永嘉末病卒,著碑论十二篇

▪ 法家 ▪ 法、术与势 ▪ 道与理 ▪ 历史

贵无与崇有 济有者皆有 言尽意论

阮籍字嗣宗,陈留尉 氏人也。……籍容貌瑰 4花 杰,志气宏放,傲然独 得任性不羁而喜怒 不形于色。或闭户视书, 累月不出;或登临山水, 经日忘归。博览群籍, 尤好《庄》《老》。嗜 酒能啸,善弹琴。当其 得意,忽忘形骸,时 人多谓之痴。…景元 四年冬卒,时年五十四。 —《晋书·阮籍传》

一、五斗米道与道教的成立 1 五斗米道与道教的成立 2 葛洪与抱朴子 3 陶弘景 4 唐代的老子注

一、汉初的儒家与道家 二、大一统 三、德与刑 四、天人感应 五、名论 六、性与情

一、儒家的新方向 二、两套语言 三、道器之间 四、三才之道 五、一阴一阳之谓道

一、孔子与儒家 二、秩序与礼 三、仁 四、中庸 五、天命 六、君子与圣人

一、理学 二、理与气 三、太极与理一分殊 四、心、性与情 五、格物致知 六、理欲之辨