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《燃煤烟气中二氧化硫的脱除》讲义
文档格式:PPT 文档大小:708KB 文档页数:26
我国是世界上唯一以煤为主要能源的国家,煤在一次能 源中占75%,而其中84%以上是通过燃烧方法利用的。燃 烧煤产生的SO,废气,成为大气污染的最主要的根源。 SO,是酸雨的主要组分,酸雨对水生生态系统,农业生态 系统,森林生态系统,建筑物和材料以及人体健康均有 不同程度的危害,酸雨酸性越大造成的危害越严重
《家用电器基础与维修技术》课程电子教案(PPT教学课件)第1章 家用电器常用设备与元器件
文档格式:PPT 文档大小:1.03MB 文档页数:21
家用电器中常用交流电动机、直流电动机的类型及结构。家用电器中常用电热元件的类型及应用。家用电器中常用检测控制元件的类型及应用。交流电动机的拆装与检修实训
广州大学:《数学分析》课程教学资源(讲义)柯西中值定理和不等式极限
文档格式:DOC 文档大小:220.5KB 文档页数:13
柯西中值定理和不等式极限 一、柯西中值定理
广州大学:《数学分析》课程教学资源(讲义)第六章 微分中值定理 6.1 拉格朗日定理和函数的单调性
文档格式:DOC 文档大小:183KB 文档页数:13
数学分析研究的基本对象是定义在实数集上函数的性质,而研究函数性质的最重要工具之一就是微分中值定理,微分中值定理主要指拉格朗日中值定理
厦门大学:《中国哲学史》课程教学资源(PPT课件讲稿)第四编 宋元明清的中国哲学(4.6)明末清初儒家的历史反思与思想总结
文档格式:PPT 文档大小:723.5KB 文档页数:109
明王朝灭亡之后,一些志士仁人, 先是高举“反清复明”的政治旗帜进行 武装斗争,武装斗争失败之后,便开始 了对明朝灭亡的历史教训进行深痛的反 思。其中的代表人物是顾炎武、王夫之 和黄宗羲
厦门大学:《中国哲学史》课程教学资源(PPT课件讲稿)第四编 宋元明清的中国哲学(4.5)陆九渊、王守仁以 “心”为本的哲学
文档格式:PPT 文档大小:533KB 文档页数:61
在宋明理学的发展过程中,与朱熹理学对 立的心学,始于南宋时的陆九渊,形成于明代 的王守仁。虽然王守仁的学说与陆九渊有着一 定的差异,但他们都以“心”为本体,学术界 统称为陆王心学,该学派的形成不仅有社会思 想的大气候,而且与程朱理学也存在某种相互 刺激的关系。因此,我们探讨陆王心学不能孤 立地进行,而应该联系程朱理学一起加以考察
中国农业大学:《植物营养学》课程教学资源(实验讲义)实验四 作物根的阳离子交换量的测定
文档格式:DOC 文档大小:28.01KB 文档页数:2
一、意义: 在“土壤--根体系”的研究中,根系活力的强弱对营养物质的吸收起着决定的作用, 测定根系活力的方法很多,其中根的阳离子交换量(Cation Exchange Capacity简称.e.c 测定,是一种比较简单易行的方法,也能反映出根系新陈代谢的一般情况,特别是在“外层 空间”的理论提出之后,人们越来越多地注意到细胞壁及其细胞间隙的作用。因此,对研究 作物根的吸收能力是有一定意义的
厦门大学:《中国哲学史》课程教学资源(PPT课件讲稿)第四编 宋元明清的中国哲学(4.2)张载与气本论哲学的日趋完善
文档格式:PPT 文档大小:307KB 文档页数:36
张载为学,志在 “为天地立心,为生民立 道,为去圣继绝学,为万世开太平”(《近思 录拾遗》),可谓高远;“终日危坐一室,左 右简编,俯而读,仰而思,有得则识之,或中 夜起坐,取烛以书。其志道精思,未始须臾息, 亦未尝须臾忘也”(《宋史·张载传》),可谓 尽力。主要的哲学著作有:《正蒙》、《横渠易 说》、《经学理窟》和《张子语录》等,后人 编为《张子全书》
重庆三峡学院:《中国古代文学史》课程教学资源(电子教案)第五编 宋代文学(共十章)
文档格式:DOC 文档大小:224.5KB 文档页数:106
第一章 宋初文学(二课时) 第二章 柳永与北宋前期词风的演变(四课时) 第三章 欧阳修及其影响下的诗文创作(六课时) 第四章 苏轼(八课时) 第五章 江西诗派与两宋之际的诗歌(四课时) 第六章 周邦彦和北宋中后期词坛(六课时) 第七章 南渡前后词风的演变(二课时) 第八章 陆游等中兴四大诗人(六课时) 第九章 辛弃疾和辛派词人(八课时) 第十章 姜夔、吴文英及宋末词坛(四课时)
厦门大学:《中国哲学史》课程教学资源(PPT课件讲稿)第三编 隋唐五代的中国哲学(3.8)晚唐五代道教哲学的新动向
文档格式:PPT 文档大小:110.5KB 文档页数:61
“安史之乱”以及藩镇割据使盛唐时光一去 不复返,道教也进入衰落期。这时候,尽管外 丹术走向衰落,但内丹理论却开始受人重视, 并逐渐完善。道教在同儒家、佛教相互融合过 程中,注意吸取营养滋补自己。一批道教学者 孜孜不倦地进行理论探索,从而创作出一批有 影响的著作。与此同时,他们关注社会安危和 百姓疾苦,提出一些相应的措施。道教在思考 “道体”一类哲学问题时,也注意自身的伦理 建设,以引起广大民众的更大兴趣。这一切都 表现出道教思想发展的新动向
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