班孟堅云:始楚賢臣屈原被讒放流,作離騷 諸賦以自傷悼。後有宋玉、唐勒之屬,慕而 述之,皆以顯名。漢興,高祖王兄子濞,於 吴招致天下娱游子弟,枚乘、鄒陽、嚴夫子 之徒,興於文、景之際,而淮南王安都壽春, 招賓客著書,而吴有嚴助、朱買臣貴顯漢朝, 故世傳楚辭。—《漢書·藝文志》

在上个世纪的 100 年里，中国人跟数学比较亲近的是 70 年代末，那时候有一 位大数学家，他教给我们哥德巴赫猜想，但同时他也暗示我们，做数学家呢，一 定要耐得住寂寞，而且数学是一件抽象、乏味的劳动，但是不是这样呢？

主持人：追求进步，学术倾听，世纪大讲堂问候您。 在刚刚过去的一个世纪的大多数时间里，一提到科学，我们中国人就会觉得 它非常（值得）崇敬，因为它好像是一个灵丹妙药，可以包治百病，但是不是所 有的人都这么想呢？不一定。那今天我们就给大家请来了北京大学哲学系的副主 任吴国盛老师，请他谈一谈他的想法。好，有请吴老师上场

解題 《尚書》,我國上古歷史文件和部份追述古 代事蹟著作的彚編。相傳由孔子編選而成; 但有些篇,如《堯典》、《禹貢》等,顯然 是後來儒家補充進去的。原稱爲《書》,到 漢代改稱《尚書》,卽上代的書。 《尚書》的記録,上起傳說的堯舜,下訖春 秋中葉的秦穆公,時間約相當於公元前的二 千二百年到六百多年,按虞夏商周四代順序 編輯

主持人：追求进步，学术倾听，世纪大讲堂向您问候，在谈到缩短中国和西方国家的差距的 时候，我们经常说，知己但还要知彼，才能百战百胜，但是现在呢，我们发现，我们对西方 人的了解太多，对自己的了解却知之不足。所以有人提出，知彼但更要知己，说这话的人， 就是研究中国人格，他就是北京大学心理学系的大教授王登峰，好，有请王教授上场

金文也是我國已發現的早期文字史料。在文字形態 上,它和甲骨文實際同屬於一個體系。所不同的,金文 是鑄在青銅器上的銘文,以記録歷史事件和表彰祖先功 德的內容居多,時代也比甲骨文略晩,商朝的銘文很少, 西周和春秋的很多。由於刻在鐘鼎盤盂一類禮器和樂器 上的銘文,最早引起人們注意,所以過去又將金文叫作 鐘鼎文,或鐘鼎彞器銘文

《诗经》解题 詩經》是我國最早的詩歌集。本來衹稱《》漢武帝立五經後,才 稱詩經》漢初傅詩》的有(藏固)、魯(中培韓(燕人韩婴)三家都立 於厚官,屬於“今文學”。《毛詩》(毛公)晚出,未得立,《漢·文志》 才錄《毛詩》和《毛詩故傅》,屬於“經古文學”後來齊、魯韓三家诗都 亡缺

这几年我们最爱谈的是市场经济，但谈市场经济的时候，我们经常是只说转 型，很少谈到市场秩序的建设。 今天，我给大家请来了北京大学经济学院的副院长刘伟教授，让他给我们带 来了一场精彩的学术报告，报告的名字叫“中国的市场化进程和市场秩序的建 设”。好，有请刘教授，请坐。 咱们先说点家常话，您这个名字啊，实在是太普通了，跟您的学问不相匹配

主持人：追求进步、学术倾听，世纪大讲堂问候您，我们知道李约瑟写过《中国 科技发展史》，亚当·斯密写过《国富论》，在一般人看来，这两个人之间毫无 关系，但是有的人就想把他们拿捏在一起说事。那这个人是谁呢？就是北京大学 中国经济研究中心的陈平教授

主持人：追求进步，学术倾听，世纪大讲堂问候您。在中国，凡是成年人都知道 “愚公移山”的故事，现在马上有一件骇人听闻的故事就要传播出去，这就是北大 的艺术系有一位教授叫朱青生，他要把桂林的一座山染成红色。人家愚公移山是 为了子孙万代进城打工方便，出门也很方便。那么朱老师为什么要把这个山染成 红色呢？不知道。据他说这是现代艺术