敬畏生命 Jingwei Shengming 中央竟核图书馆 验录多00863092
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质朴的伟大 (代序) 像阿尔特·史怀泽这样理翘地集普和对美的海望 于一身的人，我几乎还没有发现过。而他又有率具有极 为健壮的体格，这给人的印象就更为茶刻了。使史怀译 感到欣慰的是，他能用自己的双手去实现符合其天性的 一切。健#的体格要求直接行动，这使他抵制了悲观主 义斤天由命的倦息。本来，史怀泽的道德敏感性会使他 陷于这种馋总之中。因此，尽管有当代加于每个敏感的 人的种种失望，史怀泽还是成功地保持了他的乐天的、 背定生活的本性。 史怀泽热爱美，这种类不仅仅有艺术的英，它还包 形心灵的美，而且，这种类并不只是通过诡舞才得以彩 响人的。可靠的直党有助于他保持对生活的确信及和所 有生命的直袭联系。他在一切须绿内都避免了粗暴和冷 酷的行为方式。只要史怀泽营到有人被这样对待，他就 与这种情况作斗争。例如，人们在他关于巴赫的论著 中能明显地党察到这一点。在《巴恭》中，史杯评镯陈 了内行们”的污柴和奇张。正是这些污弟和夸张使心爱 的大萌的杰作失去了光彩，损粤了它们给予人的直接和 益本的印果。 我觉赞，就其最重要的部分而声，兰巴雷内的事亚 1
是对我们在遗機上底木和无心灵的文化传统的探陕。因 为面对这样一种祸客，个别人是无能为力的。 史怀泽没有说椒，也不红想他的行为战为无袋人的 典范以及对他侧的安慰。他所做的一切，饮仪出于内在 的必然性， 无论如何，许多人毕竟有一颗毁杯不了的善良的 心，香则他们就从来不会认识到史怀泽质朴的伟大。 阿尔园持·爱卧新坦
编者导言 阿尔贝转·史怀承的基本原则，他的数畏生帝”的 墨求，道用于人类行为能够促进戚危謇的一切生命领 城，从别人的生命，个人对自然的行为直至时代的中心 问题：和平、社会发虎、文化、科学、杯境等等。 在非湖和歌洲，通过创造性的思想劳动，何尔贝 特，史怀泽从神半和哲学的前提出发，论证了这一原则。 生命的权利，包括人类和自然生命的权利，它的自由尊 严、它的发晟、它的价位，是当代多方面的基本课题。 阿尔贝特·史怀泽不断深入思考著这些伦理问题，本书 收集了他直至1963年的有关著述。这些著述摄括了史 怀泽的基本见解，即从他在新特拉斯堡和兰巴雷内写下 的关于著督教的博爱和伦理的笔记开始，直至他掉续地 反对核武验的论证。史怀泽作为神学京、哲学京和医 生，他以其罕见的见证力是发挥并身体力行的卷本思想， 其日标就是与生命休成与共。他实暖了自己的愿则并以 此教诲人，尽可能尊重和不伤警生命；他提出了敬畏生 命的信念，并使人《们注意到这一信念。他在手稿中系统 地叙述和论证了这一原则，新特拉斯堡的有道和他的文 化苦学著作《文化和伦碧(1923)构戌它的开培，本书进 入了这两部著作的有关阐述。本书还第一次集中收染了 1
他在以后几十年中的论述。史怀泽1954年在奥斯陆接受 诺贝尔和平奖时的讲话、1963年的和平论文，涉及了 当今世界保存监命的决定性问题。总之，作为一个伦理 命题，“赞要生命”的原则对个人和社会的行为始终具有 重要意义。 1963年夏，当阿尔特·史怀泽在非消从事活动 50年之后，我凝出了一个建议，把史怀泽关于敬是生 命的基本论述收集在一本书中，并通过这本书展现他的 全部思想和这些恩想的形成过程。在后来的几年里，我 们进行丁此节的编辑。以后，何尔贝特·史怀泽在兰巴 雷内写信给我，由于高龄和那里的工作，他要求我负炎 本书的最后定嘴。当时，在这位89岁的老人的领导下， 又开始建渣新的潮房，他心中充浦了对携人的担枕。 那时，阿尔贝特·史怀泽正在冷静地考虑：他的医 院在未来知何继续下去。1965年4月2日，即他逝世 翦儿个月，史怀泽在给我的信中再次表达了对出版 达本赝指共伦塞学基本思想的文集的期特。当时，他对 他的思想之路充清了信心：“数琴生命的伦理开始在世 界中实现.对你以我的精神所儆的一切，我表示感 谢。”这样，这本书的历史就可追溯到阿尔贝脖·史怀泽 的最后三年，追湖到他为人类和平和子药后代而进行的 斗争。 数十年来，人类给生每带来了未曹预见的问题，而 随着阿尔贝特·史怀泽的理论也出现了这种伦塞概念， 它不仅括对人类生分的费任，也包指对自然中生命的 广泛责任。史怀泽的道德原则和当代的精神发陕及其趋
势、希望、重负不可分离。它是当代以及来来的伦理力 黄，这种力量不会在论战中失落，而能在个人范图内和 社会领城中形成坚定的律令。 对待问尔贝特·史怀泽的原则，我们也是持批判 的、客观的骨法，应该毫无偏见，井且坚持那种史怀年 在英学术所究中期待的严格性。但是，每种分析都普零 这本书的卷本论述。因为，只有通过这曲论运本身，人 们才能了解史怀泽的恩想原划之问的相豆联系、时代特 点、有效唑以及全部严肃性。尽管解释敬畏生命原则的 争论会过去，但是，这个原用的核心始终是近代伦理学 的杰出恩想财言之一，始终是它的伟大认识活动之一。 论证可能发生交化，新的见解也会形战，但是，这种记 理学所发现的概念，就像其他伦理学原则一样，将作为 文化共司体的恩想时當继续存在并发挥作用。可尔贝 特·史怀泽实现了这一突破，但这些问题并没有完全解 决，它们必须不断地付诸行动。 如阿尔员特·史怀孝所说，敬是生命的倍念是耶穌 基督，耶蘇伦理的避续。神学的基础和伦塑学一一哲学 的推论在此资不可分，說像人们根本不可能在孤立的范 图内理解恩想家阿尔贝特·史怀泽一样。即使从学科语 言和门类的角度来着，史怀泽的学术成就也是多方面的， 这一切都来自他的主动道求。对于他早年前往赤道非洲 梅助受若人们的央定，史怀泽在其著作和书信中强湖这 属于那种伟大的、永但的传统，在佬的第四部主要荐停 《使使保罗的神秘主义)中，史怀泽写道：在历史变迁中， 不断用行动传桥耶练的“音。留在京斯巴赫教居中的道 3
著，阿尔风特·史怀评关于天国和人类思想的平稍，使 人们更清楚地了解他的全部种学和誓学观点，这垫手稿 于1967年蓝次公开出版。（阿尔贝特·史怀泽：《天国和 基督教)，乌尔利希·诺伊恩带瓦德绮辑并作岸，摩尔出 版社出版，荐宾根，1967年)史怀泽1919年在斯特拉 斯堡关于敬极生命的两次布道，也是特别重要的文献。 多亏乌尔利希·诺伊思施瓦锡经融丰富的编钾工作，我 们才得以了解它们。阿尔贝特·史怀泽于一次大战结来 后回到故乡，在圣尼古拉教堂的布道中，首次公开堂诗 了他的伦理学，并基于他的信仰力数和耶稣基督福音， 发展了这种伦理学。 从耶穌福音中获得的信念，引穿在史怀泽的伦理恩 香之中，也涉及我们对人类责任范围内的所有生命的行 为。数要生命昏诉我1，对自磐中的个别对象，我们始 终具有提供伦理蒂助的空问和自由。阿尔贝特·史怀举 体现了我们对自然生命的道物义务。我们与生命的交 往，不能是无恩想的，而应能在被追毁灭和人的伦理决 定的可能自由之问开辟道路。 阿尔贝特·史怀泽所发现和表述的见解，将日益与 人的生活领提和日常意愿发生关系。多年亲，史怀泽不 是匆忙地，而是在长期自我批判的进展中，冷抽地检验 了自己的观点，由于史怀泽在其活动中实晚了他的思 瑟，从面他的见解像任何其他清的、严肃的恩想世界 一样，有权要求对其问题、步票、陈选以及在现实中笼 设性的基才力量作出客观评价。 客观、就判地对待史怀泽的思想，正是本书的目的。 4
对于致力体胜喜实本身和形成费任意识的读者，但黑他 们能发现箱者的意困。史怀洋忌想的真理内容及其在未 来的实现也取央于这种势力。辨护对此测无济于事，即 使有人一直这么做。出此，锁是生命的原则普遵地彩响 人们的心灵和现念，并谦都地代表一种更斋的意态而诉 诸于我们的行为和认识。 本书所汇染的各篇章的次序按写作牛月编定，只有 第一篇和最后一搞例外，它们的位量由其内容决定。 议斯·瓦东特·到东
目 录 [1] 中文版代序 [11 轴者导吉 [1 敬畏生命理论的产生及其对我们文化的意义 [19] 敬甚生命 [5] 要求和道路 [43] 文化意机和它的精神原国 [521 青年时代的回忆 [63] 作为耶稣基督精神生命的伦理 [72] 普学和动物保护运动 [781 人类恩想发展中的伦理问题 s94] 当今世界的和平问 [107力 人道 [111] 当今和平之路 [121] 回顾与展望 [139] 阿尔贝特·史怀泽年表 [147们译者的话