哲学史讲演录第二卷 所想的正好相反,—一通常理智的表现只是矛盾的一个表 现。通常理智是在它的一般行动中,而不是在它的坏的行动 中,破坏它的那些准则、那些原则。假使通常理智是过着 种理性的生活的话,这种生活认真说来也只是一种经常的自 相抵触,即是借违背另外几条行为准则而谨守某一条褊狭的 行为准则。例如:一个有处世经验和有教养的政治家,是懂 得取乎中道,有实践的理智的,这就是说,他是就当前问题 的全面来作处理,而不是仅就问题的一面(一面的意思就是 从一个准则出发)。不管是谁,也不管在什么场合,要是只按 照一个准则行动,他就是一个迂阔的人,不论对自己和对别 人都会把事情搞坏。这种情形也是极普通的。例如,我们常 常听见人说:“我所看到的东西确乎是存在的;我相信它们的 实在性”;但是实际上他相信它们的实在性这句话是不实在 的,正好相反。因为他吃喝这些东西,这就是说,他相信这 些东西不是自在的,相信它们的存在没有稳定性,没有实在 性。由此可见,通常理智在行动中比在思想的时候要好些。人 的行动本质是完整的精神,不过人尚未意识到自己是精神:凡 是人自己所意识到的,都是法则、规则和一般的命题,这些 都被他在意识中认为是真实的;而在行动中,他才抛弃掉他 的理智的局限性。但是这个意识却把这种特定的存在和一般 的存在说成绝对实体,称它自己的意识、它自己的理智为绝 对实体。当概念转向那意识自信为真实拥有的丰富内容时,当 意识感到自己的真实性有危险时(因为意识知道,没有真实 性,它就不能存在),当意识对自己的固定的抽象概念感到迷 惑时,意识便会激怒起来。概念在这种想要实现它自己的情所 想 的 正 好 相 反 ， — — 通 常 理 智 的 表 现 只 是 矛 盾 的 一 个 表 现 。 通 常 理 智 是 在 它 的 一 般 行 动 中 ， 而 不 是 在 它 的 坏 的 行 动 中 ， 破 坏 它 的 那 些 准 则 、 那 些 原 则 。 假 使 通 常 理 智 是 过 着 一 种 理 性 的 生 活 的 话 ， 这 种 生 活 认 真 说 来 也 只 是 一 种 经 常 的 自 相 抵 触 ， 即 是 借 违 背 另 外 几 条 行 为 准 则 而 谨 守 某 一 条 褊 狭 的 行 为 准 则 。 例 如 ； 一 个 有 处 世 经 验 和 有 教 养 的 政 治 家 ， 是 懂 得 取 乎 中 道 ， 有 实 践 的 理 智 的 ， 这 就 是 说 ， 他 是 就 当 前 问 题 的 全 面 来 作 处 理 ， 而 不 是 仅 就 问 题 的 一 面 （ 一 面 的 意 思 就 是 从 一 个 准 则 出 发 ） 。 不 管 是 谁 ， 也 不 管 在 什 么 场 合 ， 要 是 只 按 照 一 个 准 则 行 动 ， 他 就 是 一 个 迂 阔 的 人 ， 不 论 对 自 己 和 对 别 人 都 会 把 事 情 搞 坏 。 这 种 情 形 也 是 极 普 通 的 。 例 如 ， 我 们 常 常 听 见 人 说 ： “ 我 所 看 到 的 东 西 确 乎 是 存 在 的 ； 我 相 信 它 们 的 实 在 性 ” ； 但 是 实 际 上 他 相 信 它 们 的 实 在 性 这 句 话 是 不 实 在 的 ， 正 好 相 反 。 因 为 他 吃 喝 这 些 东 西 ， 这 就 是 说 ， 他 相 信 这 些 东 西 不 是 自 在 的 ， 相 信 它 们 的 存 在 没 有 稳 定 性 ， 没 有 实 在 性 。 由 此 可 见 ， 通 常 理 智 在 行 动 中 比 在 思 想 的 时 候 要 好 些 。 人 的 行 动 本 质 是 完 整 的 精 神 ， 不 过 人 尚 未 意 识 到 自 己 是 精 神 ： 凡 是 人 自 己 所 意 识 到 的 ， 都 是 法 则 、 规 则 和 一 般 的 命 题 ， 这 些 都 被 他 在 意 识 中 认 为 是 真 实 的 ； 而 在 行 动 中 ， 他 才 抛 弃 掉 他 的 理 智 的 局 限 性 。 但 是 这 个 意 识 却 把 这 种 特 定 的 存 在 和 一 般 的 存 在 说 成 绝 对 实 体 ， 称 它 自 己 的 意 识 、 它 自 己 的 理 智 为 绝 对 实 体 。 当 概 念 转 向 那 意 识 自 信 为 真 实 拥 有 的 丰 富 内 容 时 ， 当 意 识 感 到 自 己 的 真 实 性 有 危 险 时 （ 因 为 意 识 知 道 ， 没 有 真 实 性 ， 它 就 不 能 存 在 ） ， 当 意 识 对 自 己 的 固 定 的 抽 象 概 念 感 到 迷 惑 时 ， 意 识 便 会 激 怒 起 来 。 概 念 在 这 种 想 要 实 现 它 自 己 的 情 ６ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷