亘古亘今,只是一理,顺之者成,逆之者败。固非古之圣贤所能独然,而后世之所 谓英雄豪杰者,亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤,从本根上便 有惟精惟一功夫,所以能执其中,彻头彻尾,无不尽善。后来所谓英雄,则未尝有 此功夫,但在利欲场中,头出头没。其资美者,乃能有所暗合,而随其分数之多少 以有所立:然其或中或否,不能尽善,则一而已。”(同上) 为了说明朱熹的学说,让我们举建筑房屋为例子。建一栋房子,必然依照建筑 原理。这些原理永恒地存在,即使物质世界中实际上一栋房子也没有建过,它们也 存在。大建筑师就是精通这些原理,并使他的设计符合这些原理的人。比方说,他 建的房子必须坚固,耐久。可是,不光是大建筑师,凡是想建筑房子的人,都一定 依照同一个原理,如果他们的房子到底建成了的话。当然,这些非职业的建筑师依 照这些原理时,可能只是出于直觉或实践经验,并不了解它们,甚至根本不知道它 们。其结果,就是他们所建的房子并不完全符合建筑原理,所以不可能是最好的房 子。圣王的治国,与所谓英雄的治国,也有这样的不同。 我们在第七章已经讲过,孟子认为有两种治道:王,霸。朱熹与陈亮的辩论, 是王霸之辩的继续。朱熹和其他新儒家认为,汉唐以来的治道都是霸道,因为它们 的统治者,都是为他们自己的利益,而不是人民的利益,进行统治。因此,这里又 是朱熹继承孟子、但是像前面一样,朱熹给予孟子的学说以形上学的根据,而孟子 的学说本身基本上是政治的亘古亘今，只是一理，顺之者成，逆之者败。固非古之圣贤所能独然，而后世之所 谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤，从本根上便 有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有 此功夫，但在利欲场中，头出头没。其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少 以有所立；然其或中或否，不能尽善，则一而已。”(同上) 为了说明朱熹的学说，让我们举建筑房屋为例子。建一栋房子，必然依照建筑 原理。这些原理永恒地存在，即使物质世界中实际上一栋房子也没有建过，它们也 存在。大建筑师就是精通这些原理，并使他的设计符合这些原理的人。比方说，他 建的房子必须坚固，耐久。可是，不光是大建筑师，凡是想建筑房子的人，都一定 依照同一个原理，如果他们的房子到底建成了的话。当然，这些非职业的建筑师依 照这些原理时，可能只是出于直觉或实践经验，并不了解它们，甚至根本不知道它 们。其结果，就是他们所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房 子。圣王的治国，与所谓英雄的治国，也有这样的不同。 我们在第七章已经讲过，孟子认为有两种治道；王，霸。朱熹与陈亮的辩论， 是王霸之辩的继续。朱熹和其他新儒家认为，汉唐以来的治道都是霸道，因为它们 的统治者，都是为他们自己的利益，而不是人民的利益，进行统治。因此，这里又 是朱熹继承孟子、但是像前面一样，朱熹给予孟子的学说以形上学的根据，而孟子 的学说本身基本上是政治的