”则是心的活动。我们只有通过具体的,才能知道抽象的。我们只有通过心,才能 知道性。我们将在下一章看到,陆王学派主张心即性。这是程朱与陆王两派争论的 主要问题之一。 政治哲学 如果说,世界上每种事物都有它自己的理,那么,作为一种具有具体存在的组 ,国家也一定有国家之理。一个国家,如果依照国家之理进行统治,它必然安定 而繁荣:它若不依照国家之理,就必然瓦解,陷人混乱。在朱熹看来,国家之理就 是先王所讲所行的治道。它并不是某种主观的东西,它永恒地在那里,不管有没有 人讲它、行它。关于这一点,朱熹与其友人陈亮(1143-1194年)有过激烈的争论 。陈亮持不同的观点。朱熹同他辩论时写道:“千五百年之间,……尧、舜、三王 周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存,却又初非人 所能预。只是此个,自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏,终殄灭他 不得耳。”(《答陈同甫书》,《文集》卷三十六)还写道:“盖道未尝息,而人自 息之。”(同上) 事实上,不仅是圣王依照此道以治国,凡是在政治上有所作为成就的人,都在 一定程度上依照此道而行,不过有时不自觉,不完全罢了。朱熹写道:“常窃以为”则是心的活动。我们只有通过具体的，才能知道抽象的。我们只有通过心，才能 知道性。我们将在下一章看到，陆王学派主张心即性。这是程朱与陆王两派争论的 主要问题之一。 政治哲学 如果说，世界上每种事物都有它自己的理，那么，作为一种具有具体存在的组 织，国家也一定有国家之理。一个国家，如果依照国家之理进行统治，它必然安定 而繁荣；它若不依照国家之理，就必然瓦解，陷人混乱。在朱熹看来，国家之理就 是先王所讲所行的治道。它并不是某种主观的东西，它永恒地在那里，不管有没有 人讲它、行它。关于这一点，朱熹与其友人陈亮(1143—1194年)有过激烈的争论 。陈亮持不同的观点。朱熹同他辩论时写道：“千五百年之间，……尧、舜、三王 、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人 所能预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他 不得耳。”(《答陈同甫书》，《文集》卷三十六)还写道：“盖道未尝息，而人自 息之。”(同上) 事实上，不仅是圣王依照此道以治国，凡是在政治上有所作为成就的人，都在 一定程度上依照此道而行，不过有时不自觉，不完全罢了。朱熹写道：“常窃以为