《易传》的人道观在道家思想的影响下,虽然也认为人道根源于天道,表现为一种“天人 合一”的思想观念,但《易传》更加重视人的主体与中心地位和主观能动作用。如前所 述,《易传》讲天、地、人三才之道,但三才之道不是并列的,讲三才之道的目的是为了 讲人道,突出强调人的价值取向可贵精神和主观能动作用。因此,《乾·彖》说:“地势 坤,君子以厚德载物。”这就突现了两条基本的人生准则,前者显示了刚健有力、自强不 息、锐意进取的人生开拓精神,后者强调了个人美好品德的自我修养,二者相辅相成,浑 然一体,即可突现完美的人生。《乾·文言》又说:“龙德而隐者也,不易乎也,不成乎 名;遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔。”即主要是说,人 类正是依赖其“自强不息”的进取精神和“厚德载物、的优秀品德,所以熊够解造成自 身挺拔独立而不为世俗所移的高尚人格。不仅如此,《易传》还主张把“自强不息”积极 进取的人生信念和“厚德载物”独立不移的人生品格,体化为顺天应人、安邦经世、果 行育德、保民无疆、平治天下,推进人类文呖发展和社会进的带大力量。《泰·象》说: 裁成天地之道,辅相万物之宣,以左右民。”即是说,人作为社会文明的主体,能经纬 天地,只要发动群众,锐意进取,就不但会成为改造自然和征服自然的伟大力量,而且 还可以在改造自然、钲报自然中不断改造、完善自己。《大有·象》又说:“君子以遏恶 扬善,顺沃休命。”《革·彖》也说:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革 之时大矣哉。”即是说,作为社会主体的人,应该顺天应人,遏恶扬善,发扬汤武革命的 精神,锐意改革,除旧布新,将人类社会不断推向前进,以完成自己的历史使命。《系辞 上》又说:“与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天 知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。”《临·象》又说:“君子以教思无穷,容保民无疆。” 即是说,人只要遵循客观规律,按按照客观规律办事,注重人生道德修养,乐天知命,做 到“不违”、“不过”、“不流”,就能“无忧”、“能爱”,从而安邦治国。平定天下,造福 于民,保民无疆,实现以天下为己任的远大理想,从而体现了《易传》的乐观主义的人 生态度。显而易见,通过以上简要分析,《易传》的人生观高扬了人为的主客能动作用 突出了人在改造自然与社会过程中的中心地位,其思想实质是与老庄道家那种守雌尚静 阴柔无为、消极颓废、悲观厌世的人生哲学思想截然不同的。相反,却完全是对儒家积 极入世、重视人为的人生基本价值体系的继续和发展,体现了与儒家人生观的相一致性 因此,就《易传》人生观的哲学思想来盾,它也仍是一部属于儒家思想体系的著作。 总而言之,《易传》的哲学思想,从总体和本质上看,尽管受先秦道家思想的影响并 与其有一定的相通性,但其不同性则更是主要的,相反却和儒家思想完全是一脉相承的 因此,那种认为《易传》是一部属于道家哲学思想系统之著作的观点是难以成立的,归 根结底还是应把它视为属干儒家哲学思想系统的著作。 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp://www.cnki《易传 》的人道观在道家思想 的影 响下 , 虽然也认为人道 根源于 天道 , 表 现为一 种 “ 天 人 合一 ” 的 思想观念 , 但 《易传 》更加重视人 的主体与 中心地位和 主观能动作 用 。 如前所 述 , 《易传 》讲天 、 地 、 人三才之道 , 但三才之道不是并列 的 , 讲三才之道 的 目的是 为了 讲人道 , 突 出强调人 的价值取 向可贵精神和主观能动作 用 。 因此 , 《乾 · 象 》说 “ 地 势 坤 , 君子 以厚德载物 。 ” 这就 突现 了两条基本的人生准则 , 前者 显示 了刚健有力 、 自强不 息 、 锐意进取的人生开拓精神 , 后者 强调 了个人美好 品德的 自我修养 , 二者相 辅相成 , 浑 然一体 , 即可突现 完 美的人生 。 《乾 · 文言 》又说 “ 龙德而 隐者也 , 不 易乎也 , 不成乎 名 遁世无 闷 , 不 见是而 无 闷 。 乐则行之 , 忧则违之 , 确乎其不可拔 。 ” 即主要是说 , 人 类正是依赖其 “ 自强 不息 ” 的进取精神和 “ 厚德载物 、 的优秀 品 德 , 所 以能够铸造成 自 身挺拔独立而不为世俗所移的高 尚人格 。 不仅如此 , 《易传 》还主张把 “ 自强不息 ” 积极 进 取 的人生信念和 “ 厚德载 物 ” 独立不移的人生 品格 , 具体化为顺天应人 、 安邦经世 、 果 行育 德 、 保民无疆 、 平治天下 , 推进人类文明发展和社会进步 的伟大力量 。 《泰 · 象 》说 “ 裁成天地之道 , 辅相万物之宜 , 以左右 民 。 ” 即是说 , 人作 为社会文明的主体 , 能经纬 天地 , 只要发动群众 , 锐意进取 , 就不但会成为改造 自然和 征服 自然的伟大力量 , 而且 还 可以 在 改造 自然 、 征服 自然 中不断改造 、 完善 自己 。 《大有 · 象 》又说 “ 君子 以遏恶 扬 善 , 顺天 休命 。 ” 《革 · 象 》也说 “ 天地革而 四 时成 , 汤武革命 , 顺乎天而应乎人 , 革 之 时大矣哉 。 ” 即是说 , 作 为社 会主体 的人 , 应该顺天 应人 , 遏恶扬善 , 发扬汤武革命的 精神 , 锐意改革 , 除 旧 布新 , 将 人类社 会不 断推 向前进 , 以完成 自己 的历 史使命 。 《系辞 」协 又 说 “ 与天 地相似 , 故 不违 知 周乎万物而道济天下 , 故不过 旁行而不流 , 乐天 知 命 , 故 不忧 安土 敦乎仁 , 故 能爱 。 ” 《临 · 象 》又说 “ 君子 以教 思无穷 , 容保 民无疆 。 ” 即是说 , 人 只要遵 循客观规律 , 按按 照 客观规律办事 , 注重人生道 德修养 , 乐天 知命 , 做 到 “ 不违 ” 、 “ 不过 ” 、 “ 不 流 ” , 就 能 “ 无忧 ” 、 “ 能爱 ” , 从而安邦治 国 。 平定天下 , 造福 于 民 , 保 民无疆 , 实 现 以天 下 为 己 任 的远大理 想 , 从而 体现 了 《易传 》的乐观主义的人 生态度 。 显而 易见 , 通过 以 上 简要分析 , 《易传 》的人生观高 扬 了人 为的主 客能动作 用 , 突 出了人在改造 自然 与社 会过 程 中的 中心地位 , 其 思 想实质是与老庄道家那种守雌 尚静 、 阴柔 无为 、 消极颓 废 、 悲观厌世 的人生 哲学 思想截然不 同的 。 相反 , 却完全是对 儒家积 极 入世 、 重 视人 为的 人生 基本价值体 系的继续和 发展 , 体现 了与儒家人生观 的相一致性 。 因此 , 就 《易传 》人生 观的哲 学 思想来盾 , 它也仍是一部属于 儒家思想体系的著作 。 总而 言之 , 《易传 》的哲学 思想 , 从总体和 本质上看 , 尽管受先秦道 家思想 的影 响并 与其有一 定 的相通性 , 但其不 同性则 更是主要 的 , 相反却和 儒家思想完全是一脉相承 的 。 因此 , 那种认 为 《易 传 》是一部属 于道家哲学思想 系统之著作 的观点是难 以成立 的 , 归 根结底还是应把它 视 为属 于儒 家 哲学 思 想 系统 的著作