概述 神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现,得道成仙是 道士修行的目标和最后归宿。因此道教历来十分重视神仙的 造构。随着时代的发展和传播的需要,吸收和造构的神灵愈 来愈多,有的被淘汰了,有的被保留下来,最后形成一个复 杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系,是认识道教的重要 方面 、道教神仙谱系的渊源 道教根植于中国文化土壤中,其崇奉之神灵数量众多,但 无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来,不 外四端 第一,对中国古代“天神、地祇、人鬼”信仰的继承和 改造。早在战国时,《周礼·大宗伯》已概括出“天神、地祇、 人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨 师;地祇有社稷、五岳、山林川泽,四方百物;人鬼主要为 祖先。道教成立时,供奉神灵的数量不多,并且多与古代宗 教的神灵相异,如:太上老君、三官等。东晋以后,崇奉的 神灵虽愈来愈多,但仍不出《周礼》所概括的“天神、地祇、概 述 神 仙 是 道 教 基 本 信 仰 “ 道 ” 的 形 象 化 体 现 ， 得 道 成 仙 是 道 士 修 行 的 目 标 和 最 后 归 宿 。 因 此 道 教 历 来 十 分 重 视 神 仙 的 造 构 。 随 着 时 代 的 发 展 和 传 播 的 需 要 ， 吸 收 和 造 构 的 神 灵 愈 来 愈 多 ， 有 的 被 淘 汰 了 ， 有 的 被 保 留 下 来 ， 最 后 形 成 一 个 复 杂 庞 大 的 体 系 。 研 究 剖 析 这 个 神 仙 谱 系 ， 是 认 识 道 教 的 重 要 方 面 。 一 、 道 教 神 仙 谱 系 的 渊 源 道 教 根 植 于 中 国 文 化 土 壤 中 ， 其 崇 奉 之 神 灵 数 量 众 多 ， 但 无 一 例 外 地 都 能 从 这 块 土 壤 中 找 到 它 的 源 头 。 归 纳 起 来 ， 不 外 四 端 ： 第 一 ， 对 中 国 古 代 “ 天 神 、 地 祇 、 人 鬼 ” 信 仰 的 继 承 和 改 造 。 早 在 战 国 时 ， 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 已 概 括 出 “ 天 神 、 地 祇 、 人 鬼 ” 的 崇 拜 系 统 。 其 天 神 有 昊 天 上 帝 、 日 月 星 辰 、 风 伯 、 雨 师 ； 地 祇 有 社 稷 、 五 岳 、 山 林 川 泽 ， 四 方 百 物 ； 人 鬼 主 要 为 祖 先 。 道 教 成 立 时 ， 供 奉 神 灵 的 数 量 不 多 ， 并 且 多 与 古 代 宗 教 的 神 灵 相 异 ， 如 ： 太 上 老 君 、 三 官 等 。 东 晋 以 后 ， 崇 奉 的 神 灵 虽 愈 来 愈 多 ， 但 仍 不 出 《 周 礼 》 所 概 括 的 “ 天 神 、 地 祇