有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯所受苦难的永远远比对所罗门财富的刻画要更动人 一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼,而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。 最美好的刺绣,是以暗淡的背景衬托明丽的图案,而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明 丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧 人的美德犹如名贵的檀木,只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶 劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样,最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉 的 ①、斯多葛哲学,有禁欲,苦行主义之称,故言。 ②、塞涅卡(4-65),古罗马斯多派哲学家。 ③、赫克里斯,希腊神话之大力士。普罗米修斯,盗天火给人类者,因触怒宙斯而 被缚于高加索之山。被赫克里斯所解放。 ④、《圣经》《旧约》,劝诫人类信仰上帝以获取幸福。《新约》则幼诫人类要承受因 信仰而可能招致的痛苦。 ⑤、见《圣经·约伯记》。所罗门(前433-975),《圣经》中的古代著名国王,富有 智慧。约伯·希伯来之族长,一生含辛茹苦而奉侍上帝 六论韬晦 韬光养晦,是弱者处于劣势时需要的智慧和策略。而强者无须掩饰自己,在现实面 前,直言不讳。在政治中,韬晦是一种防御性的自全之术。 塔西佗曾说:“里维娅①兼有她丈夫的机敏和她儿子的深藏不露。她的机智来自奥 古斯都.恺撒,同时又拥有了提比留斯的深沉。”塔西佗又说,当莫西努斯②建议菲斯 帕斯进攻维特里乌时,他这样说:“我们所面对的敌人,既不具有奥古斯都明察秋毫的 智慧,也不具有提比留斯含而不露的深沉。” 这些话区分了谋略与韬晦的两种素质的不同。对此二者,的确是应当认真辨别的。 个人必须有深刻的洞察力,才能适时判断什么事应当公开做,什么事应当秘密做, 以及什么事应当若明若暗地做,并深刻了解这一切的分寸和界限(这实际就是塔西佗所 谓的那种政治艺术),对他来说,一切深知以退为进的韬晦之术。 个人如果不具有这种明智的判断力,又将自己掩饰得过分,以至在应该讲话时也 畏畏缩缩,这就暴露了他的软弱。 君子坦荡荡。强者往往具有光明磊落的精神,以及能谋善断的作风。他们就像那种 训练有素的马匹,善于识别何时可以速行,何时应当转弯。既能恰到好处地运用坦率, 又懂得在何时必须沉默。而即使他们因不得已而韬晦,也会由于人们对他一贯的信任而 不易被识破有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯所受苦难的永远远比对所罗门财富的刻画要更动人 ⑤。 一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。 最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明 丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧。 人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶 劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉 的。 ①、斯多葛哲学，有禁欲，苦行主义之称，故言。 ②、塞涅卡（4—65），古罗马斯多派哲学家。 ③、赫克里斯，希腊神话之大力士。普罗米修斯，盗天火给人类者，因触怒宙斯而 被缚于高加索之山。被赫克里斯所解放。 ④、《圣经》《旧约》，劝诫人类信仰上帝以获取幸福。《新约》则幼诫人类要承受因 信仰而可能招致的痛苦。 ⑤、见《圣经•约伯记》。所罗门（前 433—975），《圣经》中的古代著名国王，富有 智慧。约伯•希伯来之族长，一生含辛茹苦而奉侍上帝。 六 论韬晦 韬光养晦，是弱者处于劣势时需要的智慧和策略。而强者无须掩饰自己，在现实面 前，直言不讳。在政治中，韬晦是一种防御性的自全之术。 塔西佗曾说：“里维娅①兼有她丈夫的机敏和她儿子的深藏不露。她的机智来自奥 古斯都.恺撒，同时又拥有了提比留斯的深沉。”塔西佗又说，当莫西努斯②建议菲斯 帕斯进攻维特里乌时，他这样说：“我们所面对的敌人，既不具有奥古斯都明察秋毫的 智慧，也不具有提比留斯含而不露的深沉。” 这些话区分了谋略与韬晦的两种素质的不同。对此二者，的确是应当认真辨别的。 一个人必须有深刻的洞察力， 才能适时判断什么事应当公开做， 什么事应当秘密做， 以及什么事应当若明若暗地做，并深刻了解这一切的分寸和界限（这实际就是塔西佗所 谓的那种政治艺术），对他来说，一切深知以退为进的韬晦之术。 一个人如果不具有这种明智的判断力，又将自己掩饰得过分，以至在应该讲话时也 畏畏缩缩，这就暴露了他的软弱。 君子坦荡荡。强者往往具有光明磊落的精神，以及能谋善断的作风。他们就像那种 训练有素的马匹，善于识别何时可以速行，何时应当转弯。既能恰到好处地运用坦率， 又懂得在何时必须沉默。而即使他们因不得已而韬晦，也会由于人们对他一贯的信任而 不易被识破