于西学法庭之下，重新进行价值审判、价值重估。在西学掌握现代性专利权的情境下，中华 民族传统的政治、经济，文化、艺术等被视为非现代性的，丧失了其在现代生活中的价值和 地位。在西方现代性学术规范的观照下、统摄下，中华民族绵延了两干多年，创造了中华文 明的政治、经济、文化、艺术等全面退缩：在学术思想层面，具有生命智慧和智能创造的学 术方式、表达方式、言说方式，统统丧失了其合法性，被置于西方学术思想哲学合法性的非 法地位。这就是说，在西方价值观念、文化学术、思想哲学为中心主义的话语体系中，中华 民族自已的文化学术、思想哲学大化流行、唯变所适、生生不息，并为人类文明散出巨大贡 献的文化学术、思想哲学的合法地位却被西学所否定，中华民族传统话语、言说方式被西方 话语、言说方式所取代，其独特的学术、思想、哲学问思方式被西方致思方式所代替。这样， 中华民族文化学术出现了断裂现象，加上中国现代文化学术、思想哲学和教有的单向化，也 加胸了这个断裂的拉大。这使中华民族文化学术、思想哲学、以至思维和书写方式都被逐渐 纳入西方学术规范、思维模式之中，中华民族的文化学术、思想哲学自已的也不知道自己的 身份了，不知道自己是谁了。 譬如，说我们现在都没有自己的衣服穿了。这不是危言耸听，尽管服装店里衣服琳琅满 目、名牌无数：大街上花花绿绿、各式各样，然而我们只要出席重要会议，或接待外国人， 都会通知我们要穿“正装”，开始我搞不清楚什么是“正装”？总要问问清楚，后来不问也 知道是穿“西装“了。“西装”顾名思义就是西方的服饰，而非中华民族自己的服饰，所以 说我们没有自己的衣服穿了。 并不是反对服饰的多样化，拒斥不同民族、不同服饰的交流、吸收，互渗、互补，但作 为代表一个国家的形象出现，代表一个民族的文化表征，应该有自己中华民族的服饰，这种 服饰文化既吸收古今中外服饰文化之优，又适合现代人需要的服饰，钙名之日“国服"”。这 是因为一个国家、民族的服饰文化，是这个国家、民族的文化标志和文化符号，通俗地讲就 是这个国家、民族的照牌：它是这个国家、民族人文精神的体现：它深沉地蕴涵着这个国家、 民族的心理、气质、品格、神韵：它是这个国家、民族价值取向、审美情趣、思维方式、风 俗习惯，乃至宗教信仰的衣现。它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感 以及宗教的认同感（譬如佛教和尚和尼姑的服饰，道教道士有道士的服饰）。这种认同感是 文化的亲和力、国家的凝聚力、民族的生命力的源泉。假如我们认同“西装”为“正装”， 即为中华民族正统的服装，那么，我们就会在不知不觉、潜移默化中认同西方的服饰文化， 慢慢地就会对西方文化产生一种亲切感，而对中华民族自已的文化（包括服饰文化）产生 This document is generated by free edition of Print2Flash.Visit www.print2flash.com for more information