维普资讯http:/www.cqvip.com 56 湛江师范学院学报（哲学社会科学） 第25卷 声而应媒。”唐代雷州半岛的猎人还用此法，唐段公路 码，“啸猎”是人类利用自然之啸的结果。2)狩猎是文 《北户录》：“雷、罗（今化州）数州收孔雀雏养之，使极 化的现实目的。“啸猎”使啸服务于人类，具有人类活 驯扰，致于山野间，以物绊足，傍施罗网.伺野孔雀至 动的现实性。3)啸一猎”：自然人化的途径。文化 则倒网，掩之无遗。”[52](51孔雀数十群飞.清晨游于 发生时，从自然到文化有一条简捷的途径。人啸毕竟 山岗，鸣声相呼，故被诱捕。之后，人们抛弃“媒子”， 不同于禽兽鸣叫，诱猎必须先使人啸符合自然的形式 直接模仿动物叫声以诱猎，啸即这种生物语言。此后 啸的自然化，但同时使自然之啸有了狩猎内容 人类充分发挥它能召唤动物的特点，把啸的超物种语 自然被提升成“啸猎"的人类文化了，“啸猎”中隐 言功能广泛用于打猎。以啸诱猎叫“啸猎”，工具叫 藏着从自然之“啸”到人类之“猎”的文化发生学过程。 “猎哨”，河姆渡人是使用哨猎的古人类之一，此后诱 告别原始狩猎后，啸就更显神秘。《香案牍》：“赵威伯 猎一直沿袭，唐柳宗元曾目睹：“楚之南有猎者，能吹 善啸，若冲风之激长林，众鸟群鸣，须臾翔其上，冥雾 竹为百兽之音。昔云：持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣 四合，零雨其蒙。”[8]《稽神录》载，朱廷禹亲戚11岁的 以感其类，伺其至，发火而射之。”]《东巴经》中纳西儿童能“吹指长啸，有山禽数十百只，应声而至，彩毛 族猎手下好猎扣，吹笛引诱猎物。[S4()清代皇帝还 怪异，人莫能识。自尔东下，时时吹啸，众禽必至。”[9 保持诱猎传统：“每岁白露后，鹿始出声而鸣。效其 再如唐李约：“在湖州尝得古铁一片，击之清越；又养 声，呼之可至，谓之哨鹿'。国语日‘木兰’。今以为 一猿，名山公。尝以之随逐，月夜泛江登金山，击铁鼓 围场之通称。”[5]“国语”即满洲语。清朝皇帝都喜爱 琴，猿必啸和。”[0《通州志》：“孙幼登，字啸父…浪 “木兰”，乾隆88岁还去木兰，“木兰即以啸声引诱猎 迹吴越间，遇异人王元阳，授以《啸旨》。每作鹤啸，鹤 物，方法是：“上蒐猎木兰时，于黎明亲御名骏，命侍卫 皆应声而来，遂以啸名。”[611这有神话色彩，但实质只 等亲引入深山叠蟑中，寻觅鹿群。命一侍御，举假鹿 是以啸招禽兽，啸创造了天人感应的奇迹， 头，作呦呦声，引牝鹿至，急发箭殪毙，取其血饮 总之，啸中呈现出语言人类学的奇景：在这里，人 之。”6“哨鹿”是古人以啸声来招引野兽以达到狩猎 类之啸与动物天籁不分，人类的音乐与语言不分，人 目的的历史遗存。“因形创声，随事造曲”的啸能肖 类的实用技术与精神审美不分，啸处在“天人之际”， “马嘶雁唳等禽兽鸣号”，钱钟书先生称它“俨然口技 呈现出一片混沌的面貌。这些记载以神话象喻语言 之‘相声·”。列狩猎巧妙运用了啸超物种的语言性能。 的形式表达了语言人类学思想：啸是人与动物共有的 原始的“啸猎”展现出生动的文化发生学情景。 生物性语言。因而，啸的发生发展史中孕含着人类语 “啸猎”是自然与文化的联结点，包含着语言和文化起 言和文化发生发展的历程，啸是连接自然天籁与人类 源内容：1)啸是文化的自然基础。人类必须借助自然 语言的桥梁，隐含着丰富的文化人类学内涵。 基础，啸与天籁同形同构，带有动物语言的“天机”密 参考文献： [1]孙机.魏晋时代的啸[J刀.文史知识，1983，(7) [小欧阳洵.艺文类聚：卷1〔M们.上海：上海古籍出版社， [2]青木正儿.啸)历史上字义)变迁[A].青木正儿全集：第 1999. 8卷[M].东京：春秋社，197L [I2]柏拉图.文艺对话集[M,朱光潜译，北京：人民文学出版 [3]泽田瑞穗.啸の源流[Jj.东方宗教，1974，(44) 社，1963. [4]范子烨.“啸”：东方古国的口哨音乐[J】.中国文化，95，[I3】大正新修大蓛经：第1册[M]台北：佛陀教育基金会， (12). 1990 [5]范子烨.论“啸”一绝响的中国雅乐[J】.求是学刊，997，[4]中华大藏经：第3引册[M],北京：中华书局，1994 (3). [I5]吴曾.能改斋漫录：卷7[M].上海：上海古籍出版社 [6]林谦三.东亚乐器考啸[M].汉译本，1962 1960. [7]杨子江.文人的逸态微态与道教之啸法[J刀.宗教学研究，[6]段玉裁.说文解字注：五下[M].上海：上海古籍出版社， 1995,(1-2). 1981 [8]E.D.Edwards.“Principles of Whistling:Hisaochih”,Bulletin of[I7]赵恕.外国音乐史[M].长春：东北师范大学出版社，I989 the School of0 riental and African Studies[J】.1957,(20).[I8]黑格尔.自然哲学[M].北京：商务印书馆，l980 [9]陶宗仪.说郓一百二十卷：卷100[M].上海：上海古籍出版[I9]木华.海赋[A】.梁萧统文选：卷12[C】.北京：中华书局、 社，988 1977 [10]费振刚，等.全汉赋[M].北京：北京大学出版社，% [20]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，198356 湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第 25卷 声而应媒。”唐代雷州半岛的猎人还用此法，唐段公路 《北户录》：“雷、罗(今化州)数州收孔雀雏养之，使极 驯扰，致于山野间，以物绊足，傍施罗网，伺野孔雀至 则倒网，掩之无遗。”E52]( ’孔雀数十群飞，清晨游于 山岗，呜声相呼，故被诱捕。之后，人们抛弃“媒子”， 直接模仿动物叫声以诱猎，啸即这种生物语言。此后 人类充分发挥它能召唤动物的特点，把啸的超物种语 言功能广泛用于打猎。以啸诱猎叫“啸猎”，工具叫 “猎哨”，河姆渡人是使用哨猎的古人类之一。此后诱 猎一直沿袭，唐柳宗元曾目睹：“楚之南有猎者，能吹 竹为百兽之音。昔云：持弓矢罂火而即之山，为鹿呜 以感其类，伺其至，发火而射之。”E53]《东巴经》中纳西 族猎手下好猎扣，吹笛引诱猎物。【 ”清代皇帝还 保持诱猎传统：“每岁白露后，鹿始出声而鸣。效其 声，呼之可至，谓之 ‘哨鹿’。国语日‘木兰’。今以为 围场之通称。”E55_‘‘国语”即满洲语。清朝皇帝都喜爱 “木兰”，乾隆 88岁还去木兰，“木兰即以啸声引诱猎 物，方法是：“上苋猎木兰时，于黎明亲御名骏，命侍卫 等亲引入深山叠嶂中，寻觅鹿群。命一侍御，举假鹿 头，作 呦呦声，引牝鹿至，急发箭殪 毙，取其血饮 之。”E56J‘‘哨鹿’是古人以啸声来招引野兽以达到狩猎 目的的历史遗存。“因形创声，随事造曲”的啸能 肖 “马嘶雁唳等禽兽鸣号”，钱钟书先生称它“俨然 口技 之‘相声”’。 J狩猎巧妙运用了啸超物种的语言性能。 原始的“啸猎”展现出生动的文化发生学情景。 “啸猎”是自然与文化的联结点，包含着语言和文化起 源内容：1)啸是文化的自然基础。人类必须借助 自然 基础，啸与天籁同形同构，带有动物语言的“天机”密 参考文献： [1]孙机．魏晋时代的啸[J]．文史知识，1983，(7)． [2]青木正儿．啸 历史 字义 变迁[A]．青木正儿全集：第 8卷[M]．东京：春秋社，1971． [3]泽田瑞穗．啸 源流[J]．东方宗教，1974，(44)． [4]范子烨．“啸”：东方占国的V1哨音乐[J]．中国文化，1995， (12)． [5]范子烨．论“啸”——绝响的中国雅乐[J]．求是学刊，1997， (3)． [6]林谦三．东亚乐器考啸[M]．汉译本，1962． [7]杨子江．文人的逸态傲态与道教之啸法[J]．宗教学研究， 1995．(1—2)． [8]E．D．Edwards．“PrinciplesofWhistling：Hisaochih”，Bulletinof t}le~hoolofOrientalandAffcanStudiesEJj．1957，(20)． [9]陶宗仪．说郛一百二十卷：卷 100[M]．上海：上海古籍出版 社 ．1988． [10]费振刚，等．全汉赋[M]．北京：北京大学出版社，1993． 码，“啸猎”是人类利用自然之啸的结果。2)狩猎是文 化的现实目的。“啸猎”使啸服务于人类，具有人类活 动的现实性。3)“啸——猎”：自然人化的途径。文化 发生时，从 自然到文化有一条简捷的途径。人啸毕竟 不同于禽兽呜叫，诱猎必须先使人啸符合 自然的形式 — — 啸的自然化，但 同时使 自然之啸有了狩猎内容 — — 自然被提升成“啸猎”的人类文化了，“啸猎”中隐 藏着从自然之“啸”到人类之“猎”的文化发生学过程。 告别原始狩猎后，啸就更显神秘。《香案牍》：“赵威伯 善啸，若冲风之激长林，众鸟群鸣，须臾翔其上，冥雾 四合，零雨其蒙。”ESS]《稽神录》载，朱廷禹亲戚 11岁的 儿童能“吹指长啸，有山禽数十百只，应声而至，彩毛 怪异，人莫能识。自尔东下，时时吹啸，众禽必至。” 再如唐李约：“在湖州尝得古铁一片，击之清越；又养 一 猿，名山公。尝以之随逐，月夜泛江登金山，击铁鼓 琴，猿必啸和。” 《通州志》：“孙幼登，字啸父……浪 迹吴越间，遇异人王元阳，授以《啸旨》。每作鹤啸，鹤 皆应声而来，遂以啸名。”l6J这有神话色彩，但实质只 是以啸招禽兽，啸创造了天人感应的奇迹。 总之，啸中呈现出语言人类学的奇景：在这里，人 类之啸与动物天籁不分，人类的音乐与语言不分，人 类的实用技术与精神审美不分，啸处在“天人之际”， 呈现出一片混沌的面貌。这些记载以神话象喻语言 的形式表达了语言人类学思想：啸是人与动物共有的 生物性语言。因而，啸的发生发展史中孕含着人类语 言和文化发生发展的历程，啸是连接自然天籁与人类 语言的桥梁，隐含着丰富的文化人类学内涵。 [11]欧阳洵．艺文类聚：卷 1[M]．上海：上海古籍出版社， 1999． 【I2]柏拉图．文艺对话集[M ．朱光潜译，北京：人民文学出版 社 。1963． [13]大正新修大藏经：第 1册[M]．台北：佛陀教育基金会， 1990． [14]中华大藏经：第 3l册[M]．北京：中华书局，1994． [15]吴曾．能改斋漫录：卷 7[M]．上海：上海古籍出版社、 l96o． [16]段玉裁．说文解字注：五下[M]．上海：上海古籍出版社， 1981． [17]赵恕．外国音乐史[M]．长春：东北师范大学出版社，1989． [I8]黑格尔．自然哲学[M]．北京：商务印书馆，1980． [19]木华．海赋[A]．梁萧统文选：卷 l2[C]．北京：中华书局， 197 7． [20]逯钦立．先秦汉魏晋南北朝诗[M]．北京：中华书局，1983． 维普资讯 http://www.cqvip.com