维普资讯http:/www.cqvip.com 2004年4月 湛江师范学院学报 Apr.,2004 第25卷第2期 JOURNAL OF ZHANJIANG NORMAL COLLEGE Vol.25 No.2 啸 的起源 兼论语言的起源 张应斌 (湛江师范学院人文学院，广东湛江524048) 摘要：人类的啸与动物的天籁近似，人类在前语言时期用啸进行交流，利用啸的生物语言特 性狩猎，在啸的发生发展中蕴涵着丰富的文化人类学内容。 关键词：啸；天籁；语言起源；文化人类学 中图分类号：G112文献标识码：A 文章编号：1006-4702(2004)02-0050-08 啸是人类非歌唱性的口鸣音乐，在啸中蕴涵着文 着重突出风声如啸如歌的音色效果。晋湛方生《风 化人类学的内容。现代不少学者对啸已有研究，如孙 赋》：“响咏空岭，朗吟竹柏。”[他用拟人手法描写风 机和日本青木正儿等。山-8本文重点从文化人类学 声，他笔下的风声已接近人的音乐。盛弘之《荆州 角度探讨啸的起源和在人类早期文化中的面貌和作 记》：“临贺冬山中，有大竹，数十围，高亦数十丈… 用。 数十里间，风吹此竹，如箫管之音。”这写竹林中的天 乐，突出自然之声如同音乐的真实性。天籁之声在世 一、自然之啸 界也普遍，古希腊神话中的林神有音乐神意味：“林神 在中国古代文学中，有种突出的现象是：古人在 用嘴唇来叫人心荡神怡”，“只要能吹林神的调子，就 诗文中大量地描写啸和各种天籁。天籁即天然的音 有力量使人欢欣鼓舞。”[2(-》这是说，森林是令 乐，啸也是天籁之一陈王叔斋《籁记》所载的天籁有 人陶醉的天籁世界。古印度森林中到处是天籁之歌， 风声、雨声、雷声、山谷声，滩声、落叶声等，[观)自 《长阿含经》：“微风四起，吹诸宝树，出柔软音，犹如天 然界的声音就是天籁之音。对天籁之音的描写，先秦 乐。”[b]《中阿含经》：“其多罗树叶吹过之时，有极 已经开始。《庄子，齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。 妙上好音乐之声，犹五种工师作乐，极妙上好谐和之 是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之零零乎？山林 音。”[4(wO》天籁的描写在古代是很普遍的。 之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似杆，似 古代诗文中还有大量动物之啸的描写。古代虎 圈，似白，似洼者，似污者。激者，滈者，叱者，吸者，叫 啸的描写比较常见，《庐山远公话》：“猿啼幽谷，虎啸 者，嚎者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小深溪”；郭遐周《赠嵇康》一：“同气自相求，虎啸谷风 和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 凉。”陆机爱写虎啸：“静言幽谷底，长啸高山岑”(《猛 调之刀刀乎？”这里描写天风吹来，在古代森林中若鼻 虎行》)：“虎啸深谷底，鸡鸣高树颠”(《赴洛道中作》 若口的树隙、树洞间激发出的各种自然音响，它们彼 一)和“猛虎凭林啸，玄猿临岸叹”(《苦寒行》)等。李 此唱和，千姿百态，形成了自然界伟大的交响乐，堪称 白也爱写虎啸，如《宣城送刘副使人秦》：“虎啸俟腾 中国最早的风赋。东汉赵壹《迅风赋》也描写道：“啾 跃，鸡鸣遭乱离。”《登广武古战场怀古》：“猛虎啸洞 啾嗖嗖，吟啸相求。阿那徘徊，声若歌谣。“(7)他 壑，饥鹰鸣秋空。”《经下邳圯桥怀张子房》：“子房未虎 收稿日期：2004-02-17 基金项目：湛江师范学院2003年度专项研究资助项目(Z2003)。 作者简介：张应斌(1951一)，男，湖北利川人，湛江师范学院人文学院教授，从事中国古代文学研究
2OO4年 4月 第 25卷 第 2期 湛江师范学院学报 JOURNALOFZHANJIANGNORMALCOI,I,EGE Apr．，2004 V01．25 No．2 啸 的 起 源 兼论语言的起源 张 应 斌 (湛江师范学院 人文学院，广东 湛江 524048) 摘 要：人类的啸与动物的天籁近似，人类在前语言时期用啸进行交流，利用啸的生物语言特 性狩猎，在啸的发生发展中蕴涵着丰富的文化人类学内容。 关键词：啸；天籁；语言起源；文化人类学 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1006—4702(2004)02—0050—08 啸是人类非歌唱性的口鸣音乐，在啸中蕴涵着文 化人类学的内容。现代不少学者对啸已有研究，如孙 机和13本青木正儿等。[]一Es]本文重点从文化人类学 角度探讨啸的起源和在人类早期文化中的面貌和作 用。 一 、 自然之啸 在中国古代文学中，有种突出的现象是：古人在 诗文中大量地描写啸和各种天籁。天籁即天然的音 乐，啸也是天籁之一。陈王叔斋《籁记》所载的天籁有 风声、雨声、雷声 、山谷声、滩声、落叶声等，[9】(丹 ’自 然界的声音就是天籁之音。对天籁之音的描写，先秦 已经开始。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。 是唯无作，作则万窍怒畴。而独不闻之雾雾乎?山林 之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似栅 ，似 圈，似臼，似洼者，似污者。激者，谪者，叱者，吸者，叫 者，嚎者，突者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小 和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刀刀乎?”这里描写天风吹来，在古代森林中若鼻 若口的树隙、树洞间激发出的各种 自然音响，它们彼 此唱和，千姿百态，形成了自然界伟大的交响乐，堪称 中国最早的风赋。东汉赵壹《迅风赋》也描写道：“啾 啾嗖嗖，吟啸相求。阿那徘徊，声若歌谣。”_】。f'557)他 着重突出风声如啸如歌的音色效果。晋湛方生《风 赋》：“响咏空岭，朗吟竹柏。”l¨他用拟人手法描写风 声，他笔下的风声已接近人的音乐。盛弘之《荆州 记》：“临贺冬山中，有大竹，数十围，高亦数十丈…… 数十里间，风吹此竹，如箫管之音。”这写竹林中的天 乐，突出自然之声如同音乐的真实性。天籁之声在世 界也普遍，古希腊神话中的林神有音乐神意味：“林神 用嘴唇来叫人心荡神怡”，“只要能吹林神的调子，就 有力量使人欢欣鼓舞。”[3(P279—28o)这是说，森林是令 人陶醉的天籁世界。古印度森林中到处是天籁之歌， 《长阿含经》：“微风四起，吹诸宝树，出柔软音，犹如天 乐。”[13】 ¨《中阿含经》：“其多罗树叶吹过之时，有极 妙上好音乐之声，犹五种工师作乐，极妙上好谐和之 音。”lll(OgTO)天籁的描写在古代是很普遍的。 古代诗文中还有大量动物之啸的描写。古代虎 啸的描写比较常见，《庐山远公话》：“猿啼幽谷，虎啸 深溪”；郭遐周《赠嵇康》一：“同气 自相求，虎啸谷风 凉。”陆机爱写虎啸：“静言幽谷底，长啸高山岑”(《猛 虎行》)；“虎啸深谷底，鸡呜高树颠”(《赴洛道中作》 一 )和“猛虎凭林啸，玄猿临岸叹”(《苦寒行》)等。李 白也爱写虎啸，如《宣城送刘副使入秦》：“虎啸俟腾 跃，鸡鸣遭乱离。”《登广武古战场怀古》：“猛虎啸洞 壑，饥鹰鸣秋空。”《经下邳圯桥怀张子房》：“子房未虎 收稿日期：2oo4—02—17 基金项目：湛江师范学院2003年度专项研究资助项目(Z2003)。 作者简介：张应斌(1951一 )，男，湖北利川人，湛江师范学院人文学院教授，从事中国古代文学研究。 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 第2期 张应斌：啸的起源 51 啸，破产不为家。"虎啸有一定美感，《老残游记》第十 鸟怨水湄”（江淹《刘仆射东山诗集》）等，或啸侣，或哀 回，子平说：“你听，外面唔唔'价叫的，不是虎吗？”扈 啸，鸟啼不胜枚举。谢灵运“园柳变鸣禽“已成为诗坛 姑说：“这是狼嗥，虎那有这么多呢？虎的声音长，狼 佳话，王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”；孟浩然诗“春 的声音短，所以虎名为啸’，狼名为‘嗥'。古人下字 眠不觉晓，处处闻啼鸟”；杜甫“两个黄鹂鸣翠柳，一行 眼都是有斟酌的。”虎啸可作为动物之啸描写的代表。 白鹭上青天”等等，鸟啼的诗犹如清醇的酒，脍炙古今 古代诗文中还有大量的虫吟描写，蝉鸣是其中之人口。孟浩然还有《春中喜王九相寻（一题作晚春）》： 一。人类很早就注目蝉鸣，商代妇好墓出土了距今三 “二月湖水清，家家春鸟鸣。”直把鸣鸟视为家鸟，道出 千多年的玉蝉。古希腊人认为，蝉原是诗人，他们因 了古人与鸟啼精神的亲切。这种情况国外也相似，古 为喜欢唱歌到了发狂的地步，整天只管唱歌，一直唱 印度《梨俱吠陀》第10卷146首：“响应兽的吼声，虫鸟 到死，就变成了蝉。不知中国的玉蝉是否含有诗人的 发出低鸣，仿佛随着音乐伴奏，森林女舞蹈备受尊 寓意，《庄子·庚桑楚》：“唯虫能天。”中国早有崇拜蝉 敬。"鸟啼受人喜爱的客观原因是鸟鸣悦耳动听，它是 鸣的风气是确实的。汉班昭、蔡邕等有《蝉赋》，晋傅 自然界最出色的歌唱家；鸟繁殖季节为博得对方的欢 咸有《鸣蜩赋》，孙楚有《蝉赋》，宋颜延之有《寒蝉赋》， 心[(2的鸣叫更是天籁中的上品。西方学者还对这 隋卢思道有《听鸣蝉》等，唐骆宾王《在狱咏蝉》也很有 从科学上来解释：认为歌靠空气振动，鸟是空气的动 名。欧阳修《鸣蝉赋》：“引清风而长啸，抱纤柯而永 物，所以鸟有歌唱的天赋；鸟不像马那样嘶喊，不像公 叹；嘈嘒非管，泠泠若弦，裂方号而复咽，凄欲断而还 牛那样嗥叫，它们把动物的叫声发展成“观念性的自 连。”对蝉鸣音乐的描写一直不断。有的虫吟酷似人 我享受。”[8()中国有鸟啼崇拜就不足为怪了。 啸，《酉阳杂俎》卷17载碎车虫：“好栖高树上，其声如 在古代大自然中，处处有“更相叫啸，诡色殊 人吟啸。”有人认为蛙鸣是噪音，但也有喜爱的，元耶 音"”[9的美妙天乐，到处都是美妙的天啸；“啸歌观大 律铸《蛙吹》：“两部难分曲调名，莫疑喧聒是蛙鸣。谁 漠，天乐适我娱。”[(24)人类逍遥在天籁中。因此， 能碧草青泉上，受用仪同鼓吹声。”自注：“齐张狗儿拜 天籁还进人语言。古代汉语中有许多读如啸的词：动 仪同，日口自作鼓吹声。”蛙声美于蹩脚之歌，黄豫章 词如哮、哓、肃、呺、联、唬、嗃、、晓、哨、嚣、唬等；名 《薄薄酒》：“传呼鼓吹拥部曲，何如春水一池 词如枭、蛸、狡、琥、城、狡、蛾、䴔、鹨、随，骁、魈等。它 蛙。n[15(Pm6) 们产生于动物的“其名自叫”，人类把动物的语言引入 天籁中最美的是鸟啼。中国上古早有鸟崇拜文 了人类的语言，它是动物天籁大量“入侵”人类语言的 化，《左传·昭公十七年》：少馋氏以鸟名官，朝廷百官 一个侧影，与古代天籁文学遥相呼应。 皆以鸟为名：凤鸟氏为历正，玄鸟氏司分，伯赵氏司 古代为何有这么多的啸？这原因是古人对啸重 至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，祝鸠氏司徒，雎鸠氏司 视和崇拜。虽人的啸见诸周代，但中国最早的两部正 马，描绘出中国鸟文化的鼎盛面貌。中国古代还富有 史《史记》、《汉书》只有兽啸而无人啸；在《全唐诗》中， 鸟寓言的文学，如《诗经》之《鸱枭》，《庄子》之大鹏，尹 虎啸、猿啸、禽啸等也占一半以上，自然之啸的地位于 湾汉简之《神乌赋》等。韩愈《双鸟诗》：双鸟使得雷声 此可见。就其原因，环境是其中之一。远古人烟稀 收、鬼神怕、造化停…天公捉两鸟才使：“百虫与百少，树林浓密，豺狼横行，虎啸猿啼，人淹没在林莽中， 鸟，然后鸣啾啾”，还承接这种传统。古代鸟崇拜当与 自然处处是天啸。但更主要的是精神观念，隐藏在这 鸟鸣有关，爵成为祭器即因为鸟的啼声，《说文》：“爵， 些啸描写背后的是天籁崇拜。天籁崇拜主要表现在 礼器也，象雀之形…所以饮器象雀者，取其鸣·节节 两个方面：一是观念层面，古人认为声音通神：“夫吟 足足'也。”段玉裁注：“节节足足，雀音如是。《广雅》 啸之鼓风云，律调之通寒暑”。因此啸也是神秘的，它 云：‘凤凰雄鸣即即，雌鸣足足。’”[16j2)鸟啼的确优 可以控万物、通鬼神。明程明善《啸余谱序》：“嗟夫， 美，唐齐己《寄明月山僧》：“白猿真雪色，幽鸟古琴 声音之道神矣哉！铎声振而黄钟应，温气至而寒谷 声。”鸟啼清脆悦耳，声之美可比古琴；吴融《绵竹山 生；登楼清啸，胡骑解围；池上声调，蕤宾跃出。至于 诗》：“合有五色禽，叫啸含仙曲。”鸟啼有如仙乐。因 走电奔雷，兴云致雨，闭泄阴阳，役使鬼神，孰非声为 而鸟啼在古代诗文中十分普遍，是个说不完的话题， 之耶？”古人真诚地相信啸与天地精灵相通，诗人们 《诗经》时期，鸟啼已进人诗歌，到六朝就更多，如“凫 说：“啸终万籁起，吹去当溪云”（唐严维《人唐溪》），啸 鹄啸俦侣，荷芰始参差”（陆韩卿《奉答内兄希叔》）： 可通神是天籁崇拜的根本原因。古人崇拜虎啸即相 “荒林纷沃若，哀禽相叫啸”（谢灵运《七里濑》）；“寒鸢 信它有招致大风的神秘，故虎别名为啸风子，《事物原 响云啸，悲鸿哀夜号”（任豫《雪诗》）：“乔木啸山曲，征 始》：“白额将军，啸风子，皆虎之别名。”[21故古代虎啸
第 2期 张应斌 ：啸的起源 5l 啸，破产不为家。”虎啸有一定美感，《老残游记》第十 回，子平说：“你听，外面‘唔唔’价叫的，不是虎吗?”扈 姑说：“这是狼嗥，虎那有这么多呢?虎的声音长，狼 的声音短，所以虎名为‘啸’，狼名为‘嗥 ’。古人下字 眼都是有斟酌的。”虎啸可作为动物之啸描写的代表。 古代诗文中还有大量的虫吟描写，蝉呜是其中之 一 。 人类很早就注目蝉呜，商代妇好墓出土了距今三 千多年的玉蝉。古希腊人认为，蝉原是诗人，他们因 为喜欢唱歌到了发狂的地步，整天只管唱歌，一直唱 到死，就变成了蝉。不知中国的玉蝉是否含有诗人的 寓意，《庄子·庚桑楚》：“唯虫能天。”中国早有崇拜蝉 鸣的风气是确实的。汉班昭、蔡邕等有《蝉赋》，晋傅 咸有《呜蜩赋》，孙楚有《蝉赋》，宋颜延之有《寒蝉赋》， 隋卢思道有《听呜蝉》等，唐骆宾王《在狱咏蝉》也很有 名。欧阳修《鸣蝉赋》：“引清风而长啸，抱纤柯而永 叹；嘈嘈非管，泠泠若弦，裂方号而复咽，凄欲断而还 连。”对蝉鸣音乐的描写一直不断。有的虫吟酷似人 啸，《酉阳杂俎》卷 17载碎车虫：“好栖高树上，其声如 人吟啸。”有人认为蛙鸣是噪音，但也有喜爱的，元耶 律铸《蛙吹》：“两部难分曲凋名，莫疑喧聒是蛙鸣。谁 能碧草青泉上，受用仪同鼓吹声。”自注：“齐张狗儿拜 仪同，日口自作鼓吹声。”蛙声美于蹩脚之歌，黄豫章 《薄 薄 酒》：“传 呼鼓 吹拥 部 曲，何 如 春 水 一 池 蛙。”[Js](P186) 天籁中最美的是鸟啼。中国上古早有鸟崇拜文 化，《左传·昭公十七年》：少薛 氏以鸟名官，朝廷百官 皆以鸟为名：凤鸟氏为历正，玄鸟氏司分，伯赵氏司 至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭，祝鸠氏司徒，雎鸠氏司 马，描绘出中国鸟文化的鼎盛面貌。中国古代还富有 鸟寓言的文学，如《诗经》之《鸱枭》，《庄子》之大鹏，尹 湾汉简之《神乌赋》等。韩愈《双鸟诗》：双鸟使得雷声 收、鬼神怕、造化停……天公捉两鸟才使：“百虫与百 鸟，然后呜啾啾”，还承接这种传统。古代鸟崇拜当与 鸟鸣有关，爵成为祭器即因为鸟的啼声，《说文》：“爵， 礼器也，象雀之形……所以饮器象雀者，取其呜‘节节 足足’也。”段玉裁注：“节节足足，雀音如是。《广雅》 云：‘凤凰雄呜即即，雌鸣足足。”’|l6](P217)鸟啼的确优 美，唐齐己《寄明月山僧》：“白猿真雪色，幽鸟古琴 声。”鸟啼清脆悦耳，声之美可 比古琴；吴融《绵竹山 诗》：“合有五色禽，叫啸含仙曲。”鸟啼有如仙乐。因 而鸟啼在古代诗文中十分普遍，是个说不完的话题。 《诗经》时期，鸟啼已进入诗歌，到六朝就更多，如“凫 鹄啸俦侣，荷芰始参差”(陆韩卿《奉答内兄希叔》)； “荒林纷沃若，哀禽相叫啸”(谢灵运《七里濑》)；“寒鸢 响云啸，悲鸿哀夜号”(任豫《雪诗》)；“乔木啸山曲，征 鸟怨水湄”(江淹《刘仆射东山诗集》)等，或啸侣，或哀 啸，鸟啼不胜枚举。谢灵运“园柳变呜禽”已成为诗坛 佳话，王籍“蝉噪林逾静，鸟呜山更幽”；孟浩然诗“春 眠不觉晓，处处闻啼鸟”；杜甫“两个黄鹂呜翠柳，一行 白鹭上青天”等等，鸟啼的诗犹如清醇的酒，脍炙古今 人口。孟浩然还有《春中喜王九相寻(一题作晚春)》： “二月湖水清，家家春鸟鸣。”直把鸣鸟视为家鸟，道出 了古人与鸟啼精神的亲切。这种情况国外也相似，古 印度《梨俱吠陀》第 10卷 146首：“响应兽的吼声，虫鸟 发出低鸣，仿佛随着音乐伴奏，森林女舞蹈备受尊 敬。”鸟啼受人喜爱的客观原因是鸟鸣悦耳动听，它是 自然界最出色的歌唱家；鸟繁殖季节为博得对方的欢 心【” 的呜叫更是天籁中的上品。西方学者还对这 从科学上来解释：认为歌靠空气振动，鸟是空气的动 物，所以鸟有歌唱的天赋；鸟不像马那样嘶喊，不像公 牛那样嗥叫，它们把动物的叫声发展成“观念性的自 我享受。”[18](P592’中国有鸟啼崇拜就不足为怪了。 在古代大 自然 中，处处有 “更相 叫啸，诡色殊 音”_】9_的美妙天乐，到处都是美妙的天啸；“啸歌观大 漠，天乐适我娱。”【加](P2438’人类逍遥在天籁中。因此， 天籁还进入语言。古代汉语中有许多读如啸的词：动 词如哮、晓、肃、晴、映、唬、嘀 、嘤、哓、哨、嚣、唬等；名 词如枭、蛸 、狡、虢、Jl虎、狡、蝻 、妈 、鹗、飓、骁、魈等。它 们产生于动物的“其名自叫”，人类把动物的语言引入 了人类的语言，它是动物天籁大量“入侵”人类语言的 一 个侧影，与古代天籁文学遥相呼应。 古代为何有这么多的啸?这原因是古人对啸重 视和崇拜。虽人的啸见诸周代，但中国最早的两部正 史《史记》、《汉书》只有兽啸而无人啸；在《全唐诗》中， 虎啸、猿啸、禽啸等也占一半以上，自然之啸的地位于 此可见。就其原因，环境是其中之一。远古人烟稀 少，树林浓密，豺狼横行，虎啸猿啼，人淹没在林莽中， 自然处处是天啸。但更主要的是精神观念，隐藏在这 些啸描写背后的是天籁崇拜。天籁崇拜主要表现在 两个方面：一是观念层面，古人认为声音通神：“夫吟 啸之鼓风云，律调之通寒暑”。因此啸也是神秘的，它 可以控万物、通鬼神。明程明善《啸余谱序》：“嗟夫， 声音之道神矣哉!铎声振而黄钟应，温气至而寒谷 生；登楼清啸，胡骑解围；池上声调，蕤宾跃出。至于 走电奔雷，兴云致雨，闭泄阴阳，役使鬼神，孰非声为 之耶?”古人真诚地相信啸与天地精灵相通，诗人们 说：“啸终万籁起，吹去当溪云”(唐严维《入唐溪》)，啸 可通神是天籁崇拜的根本原因。古人崇拜虎啸即相 信它有招致大风的神秘，故虎别名为啸风子，《事物原 始》：“白额将军，啸风子，皆虎之别名。”[21J故古代虎啸 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 52 湛江师范学院学报（哲学社会科学） 第25卷 极多：曹不《十五》：“雄雄山鸡鸣，虎啸谷风起。"杨芳 鸣子也；含胡弹谐，雍雍喈喈，若群雏之从母也。”不仅 《合欢》一：“虎啸谷风起，龙跃景云浮”：陆云《赠曼季· 禽兽以语相呼，而且动物社会与语言关系密切。《列 谷风》：“虎质山啸，龙辉渊播。”李白《鸣皋歌送岑徵 子·黄帝》：“牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就 君》：“虎啸谷而生风，龙藏溪而吐云。”均龙虎对举，风温：居则有群，行则有列：小者居内，壮者居外：饮则相 云并生。纬书《春秋元命苞》：“猛虎啸而谷风起。”梁 携，食则鸣群。"美国社会生物学家威尔逊也考查过昆 萧吉《五行大义》：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳 虫和猴群社会，发现白蚁和猴子：“团体成员都用大约 之气。”王充《论衡·寒温》也细致地解释说：“虎啸而谷 10至100个不成句子的符号来表示饥饿，惊恐、敌意、 风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故日以 团体中和繁殖中的地位。”5m动物是有语言的，当 形逐影，以龙致雨。雨应龙而来，影应形而去。天地 然动物与人类语言的性质有别。 之性，自然之道也。”。因此古人时常写到虎啸。二是 从人类学角度说，啸是人类的天籁意味着：啸是 理论层面，古人认为天籁高于人籁。《庄子·齐物论》： 人类语言起源前的言语。动物的啸是自然之声，人类 “女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫？”认语言前也有啸一类的自然之声。古人已有这类观点， 为人籁不如地籁，地籁不如天籁，天籁比人籁高两级。 《啸余谱》：“人有啸而后有声，有声而后有律有乐，流 《庄子》多次说到天乐：“与天和者谓之天乐”：“天机不 而为乐府，为词曲，皆其声之余绪也。”（这是说. 张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦，”在《庄子》 人类先有啸后有语言，啸是人类语言的基础。当然这 看来，天籁是宇宙最高最神秘的音乐。由于天籁重 有争议：“诗不本于啸，词曲安得本于啸？””]m5)所 要，所以人类应该取法自然：“风之吹万物不同，天籁 谓“诗不本于啸”，若在文体上说无疑是对的。但《啸 也。禽兽啁晰，亦天地自然之声，作乐者当于此取则 余谱》所论是语言的起源，反驳文不对题。笔者赞同 焉。[2]（四1天籁崇拜与“天乐”、“天机”是相通的，这 “人有啸而后有声”的观点，人类的啸与语言起源的关 里隐含着一种原始的语言观。在古人看来，禽与兽，系，可从以下几方面说明。 兽与兽，人与动物，都有种神秘暗通的共同语，这是生 1.进化史表明，人类起源于动物界8(8》人类在 物语言：同时它又是与人与天地风雷，人与鬼怪神灵 动物时期没有语言，德人类学家海克尔1868年说，从 神秘暗通的共同语，即宇宙共同语，即所谓“大乐与天 化石上看存在过一种猿和人的过渡类型一一“无语人 地同和”，“及其调和谐合，鸟兽尽感。”[2]古人认为人类"（没有语言的猿人）。9)无语的猿人必然使用 也能以啸呼风，《物类相感志》：“人啸则风生，如溽暑 动物语言，这即是说：人类从自然界中来，人类的声音 月，夜坐无风，引声长啸，树杪草际飘然验矣”24啸就 也起源于自然，自然之声是人类语言的基础。故古人 是神奇的字宙语言。啸崇拜的生物学基础是它具有说：“禽兽有哀乐之声，蝼蚁有动静之形.在物犹然，况 生物共同语的作用，只有生物语言或宇宙共同语才能 于人乎？”0后来，人类灵长类特性发挥出来，声音才 达到“无言而心悦”的效果。啸崇拜的哲学意义是，在 与动物分离。人类动物时期的声音可以人类的近亲 原始状态下，人类精神与自然精神相通，自然是人类 类人猿为参照，类人猿的声音主要有二种：一是嗥一 的精神基础。因此，古代众多的啸与人类精神相连。 类的喊叫，如《楚辞·悲回风》：“鸟兽鸣以号群兮，草苴 比而不芳。”属于非乐音。另一种是啸，如唐李德裕 二、人啸与天籁比较 《猿》：“松上夜猿鸣，谷中清响合。”是乐音：嗥，号叫、 由上可知，人啸也是天籁。这个问题与人类语言 咆哮出于动物的应急反射，音乐性甚少；啸、哨则是在 的起源相连，语言起源是聚讼纷纭的话题。流行的观 悠闲或恋爱时的快乐之声，以音乐性为主，因此人类 点是，人类不同于动物是人能够制造使用工具、能使 学家认为，人类最早的音乐不是“嗓音音乐”，而是如 用符号，有镜象认识和语言等。但近几十年来人们发 同鸟鸣一样的口鸣音乐：“当语言出现以前，人类不过 现猿类能使用工具、符号，有镜象认识，“唯人论”开始 如鸟鸣然，仅发出一种长短之音，亦可认为歌也。但 动摇，只有语言还是最后堡垒。其实动物是否有语言 其为鸟歌，或人歌则未可知耳。”[31(8人类在无语 也是可以讨论的，古人说：“禽有禽言，兽有兽语。” 言时当以啸叫交流。 (《西游记》72回)。《庄子，天运》：“虫，雄鸣于上风，雌 2,从啸的发音机理和动物声学看，啸是非语言的 应于下风而化。”或是生殖，或是呼唤，动物鸣叫大多 原始声音动物天籁并非需要高级的发音器官，相 有具体的意义，《诗经·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。” 反，鸟的歌唱简单质朴，其婉转悠扬的格调来自质朴 汉东方朔《七谏·谬谏》：“飞鸟号其群兮，鹿鸣求其 音列的绵延，其行云流水的旋律来自机械往复的节 友。”晋潘岳《笙赋》：“凄戾辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之 律。婉转的乐音倒是原始语言的突出特质，人类的啸
52 湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第 25卷 极多：曹丕《十五》：“雉锥山鸡鸣，虎啸谷风起。”杨芳 《合欢》一：“虎啸谷风起，龙跃景云浮”；陆云《赠曼季· 谷风》：“虎质山啸，龙辉渊播。”李 白《鸣皋歌送岑徵 君》：“虎啸谷而生风，龙藏溪而吐云。”均龙虎对举，风 云并生。纬书《春秋元命苞》：“猛虎啸而谷风起。”梁 萧吉《五行大义》：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳 之气。”王充《论衡·寒温》也细致地解释说：“虎啸而谷 风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故日以 形逐影，以龙致雨。雨应龙而来，影应形而去。天地 之性，自然之道也。”。因此古人时常写到虎啸。二是 理论层面，古人认为天籁高于人籁。《庄子·齐物论》： “女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫?”认 为人籁不如地籁，地籁不如天籁，天籁比人籁高两级。 《庄子》多次说到天乐：“与天和者谓之天乐”；“天机不 张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心悦。”在《庄子》 看来，天籁是宇宙最高最神秘的音乐。由于天籁重 要，所以人类应该取法 自然：“风之吹万物不同，天籁 也。禽兽啁哳，亦天地 自然之声，作乐者当于此取则 焉。”E22](e27¨天籁崇拜与“天乐”、“天机”是相通的，这 里隐含着一种原始的语言观。在古人看来，禽与兽， 兽与兽，人与动物，都有种神秘暗通的共同语，这是生 物语言：同时它又是与人与天地风雷，人与鬼怪神灵 神秘暗通的共同语，即宇宙共同语，即所谓“大乐与天 地同和”，“及其调和谐合，鸟兽尽感。-E233古人认为人 也能以啸呼风，《物类相感志》：“人啸则风生，如溽暑 月，夜坐无风，引声长啸，树杪草际飘然验矣”E 啸就 是神奇的宇宙语言。啸崇拜的生物学基础是它具有 生物共同语的作用，只有生物语言或宇宙共同语才能 达到“无言而心悦”的效果。啸崇拜的哲学意义是，在 原始状态下。人类精神与 自然精神相通，自然是人类 的精神基础。因此，古代众多的啸与人类精神相连。 二、人啸与天籁比较 由上可知，人啸也是天籁。这个问题与人类语言 的起源相连，语言起源是聚讼纷纭的话题。流行的观 点是。人类不同于动物是人能够制造使用工具、能使 用符号、有镜象认识和语言等。但近几十年来人们发 现猿类能使用工具、符号，有镜象认识，“唯人论”开始 动摇，只有语言还是最后堡垒。其实动物是否有语言 也是可 以讨论的，古人说：“禽有禽言，兽有兽语。” (《西游记》72回)。《庄子·天运》：“虫，雄呜于上风，雌 应于下风而化。”或是生殖，或是呼唤，动物呜叫大多 有具体的意义，《诗经·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。” 汉东方朔《七谏 ·谬谏》：“飞鸟号其群兮，鹿鸣求其 友。”晋潘岳《笙赋》：“凄戾辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之 鸣子也；含胡睥谐，雍雍喈喈，若群雏之从母也。”不仅 禽兽以语相呼，而且动物社会与语言关系密切。《列 子·黄帝》：“牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就 温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相 携，食则鸣群。”美国社会生物学家威尔逊也考查过昆 虫和猴群社会，发现白蚁和猴子：“团体成员都用大约 10至 100个不成句子的符号来表示饥饿、惊恐、敌意、 团体中和繁殖中的地位。”EZ5]( 动物是有语言的，当 然动物与人类语言的性质有别。 从人类学角度说，啸是人类的天籁意味着：啸是 人类语言起源前的言语。动物的啸是 自然之声，人类 语言前也有啸一类的自然之声。古人已有这类观点， 《啸余谱》：“人有啸而后有声，有声而后有律有乐，流 而为乐府，为词曲，皆其声之余绪也。” 一‘聊 这是说， 人类先有啸后有语言，啸是人类语言的基础。当然这 有争议：“诗不本于啸，词 曲安得本于啸?” ]㈣脚 所 谓“诗不本于啸”，若在文体上说无疑是对的。但《啸 余谱》所论是语言的起源，反驳文不对题。笔者赞同 “人有啸而后有声”的观点，人类的啸与语言起源的关 系，可从以下几方面说明。 1．进化史表明。人类起源于动物界l281(眦 人类在 动物时期没有语言，德人类学家海克尔 1868年说，从 化石上看存在过一种猿和人的过渡类型——“无语人 类”(没有语言的猿人)。 J‘啪)无语的猿人必然使用 动物语言，这即是说：人类从 自然界中来，人类的声音 也起源于自然，自然之声是人类语言的基础。故古人 说：“禽兽有哀乐之声，蝼蚁有动静之形．在物犹然，况 于人乎?”E3oJ后来一人类灵长类特性发挥出来，声音才 与动物分离。人类动物时期的声音可以人类的近亲 类人猿为参照．类人猿的声音主要有二种：一是嗥一 类的喊叫，如《楚辞·悲回风》：“鸟兽鸣以号群兮，草苴 比而不芳。”属于非乐音。另一种是啸．如唐李德裕 《猿》：“松上夜猿鸣，谷中清响合。”是乐音 嗥，号叫、 咆哮出于动物的应急反射，音乐性甚少；啸、哨则是在 悠闲或恋爱时的快乐之声．以音乐性为主 因此人类 学家认为，人类最早的音乐不是“嗓音音乐”．而是如 同鸟鸣一样的口鸣音乐：“当语言出现以前，人类不过 如鸟鸣然，仅发出一种长短之音，亦可认为歌也 但 其为鸟歌，或人歌，则未可知耳。”l3l_‘P38)人类在无语 言时当以啸叫交流。 2．从啸的发音机理和动物声学看。啸是非语言的 原始声音 动物天籁并非需要高级的发音器官，相 反，鸟的歌唱简单质朴，其婉转悠扬的格调来 自质朴 音列的绵延，其行云流水的旋律来 自机械往复的节 律。婉转的乐音倒是原始语言的突出特质，人类的啸 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 第2期 张应斌：啸的起源 53 与动物有着共同的物理声学基础。从声学原理说，啸 域。这可以狼孩为例，狼孩产生很早，意大利罗马市 的发音方式和所运用的发音器官与语言不同。语言 政博物馆藏有尊约公元前500年的青铜雕像《母狼》， 的发声器官由四个部分组成：呼吸器官，即呼气和吸 描述特洛伊战后一对兄弟被母狼抚养的故事。这也 气器官，它提供发声的动力。振动器官，包括喉部声 许有图腾崇拜因素，印度狼孩则是真实事件。《化石》 带，它提供歌唱和说话的声源。共鸣器官，包括喉、 杂志1977年第4期载，1920年传教士辛格在印度加尔 咽、腔鼻和口腔等声腔器官。咬字器官，即语音器官， 各答东北小城米德纳波尔附近的勾达姆里村发现两 它包括唇、齿、舌和腭。啸的发声要简单得多，只有一 个女狼孩（分别约8岁和约2岁），后来大的取名卡玛 项与唱歌说话相同。啸需要的共鸣腔只有口腔，而不 拉，小的叫阿马拉。阿玛拉次年死去，卡玛拉活到 及喉、咽、鼻腔：啸也运用唇、齿、舌，却不是用来咬字， 1929年。辛格著有《狼孩和野人》(1947年版)，狼孩刚 而是调节气息以吹出乐音。在发声方式上，歌唱和说 回人类像狼一样吞食生肉，四肢爬行，不会说话，夜深 话是以喉腔声带为中心，使气息、声带、共鸣和咬字协 发出阵阵长嗥，以后也没能学会人语。吉卜林《狼孩： 调配合，共同形成甜、脆、圆、亮、水的效果：啸则以口 毛葛利故事集》5]等也载有狼孩故事，已发现狼孩不 腔为中心，通过唇齿舌以控制气息来发出乐音。可 下14个，但都没能成人。德国动物学家赫尔施梅克 见，啸与歌唱说话运用了不同的发声器官和方法，形 认为，狼孩在智力和精神上，与精神病院中的小病人 成了性质不同的乐声。唐孙广《啸旨序》说：“夫气激 并无多大区别。这类故事孕含人类学哲学思想：人之 于喉中而浊，谓之言：激于舌面而清，谓之啸。”较好地 异于禽兽者几希(《孟子·离娄下》)。婴儿在语言器官 说明了啸与语言的发音部位和方法的区别。人张口 上如何成人？古人认为，人能说话是因为舌头。古代 冲气为吼，撮口吹气为啸，以气流振动声带，喉、咽、 养鸲鹆就在鸟舌上做文章：“五月五日取雏，剪去舌 鼻、口腔形成共鸣、唇齿咬字吐词而成语言。唱歌带 端，即能效人言。”[]观察发现，人类能说话是因喉在 有语音性，唱歌与说话的发音基本相同，啸却简单原 喉咙里的位置较低，能形成较大的音室。人以外的哺 始。中国人说：“啸，吹声。”[2]印度人说啸：“捻唇作音 乳动物和早于直立人的人的物种中，它们的喉位于喉 乐声，齿作伎乐。”33(2s)啸与语言的发音有异，故《庄 咙的高处，故能饮水时呼吸，但这样的咽腔限制了发 子·齐物论》：“夫言非吹也，言者有言。”嘛以气吹过口 声：它们只能永远使用啸。人类在婴儿时喉咙的位置 齿发出声音，其成乐原理与动物之啸相似。人类之啸 与动物一样，喉位于喉咙的高处，能呼吸时饮水一 本质上是自然之音，有浓厚的动物声学特征，人类语 吃奶。故婴儿声音与动物相似，《山海经·南山经》说： 言是从动物语言而来，人类动物时期的自然乐音一 “有兽焉，其状如孤而九尾，其音如婴儿。《老子》：“含 啸是人类语言的基础。 德之厚比于赤子…终日号而不嘎，和之至也”婴儿 3.从婴儿语言出现的过程看，人类语言器官也有 哭而不哑，古人归因于“天和”。科学观察发现，婴儿 个从兽到人的过程科学家认为，个体发生史概述了 18个月左右喉开始向喉咙下部移位。〔3](Po)这是什么 种系发生史。恩格斯《自然辩证法》说：“孩童的精神 原因？原来婴儿此时正牙牙学语，学习语言成为悄然 发展是我们的动物祖先、至少是比较近的动物祖先的 无声地改变喉咙位置的动力。喉从高到低，是婴儿发 智力发展的一个缩影。”语言上也是这样，虽人类语言 音器官从动物到人的过程。当然，婴儿成人原因很 的物质基础是发声器官，但人类能发声不是因为有 多，但其中最重要的是语言。婴儿事关人兽分野，语 喉。人类是否当然就有语言？公元前664年，古埃及 言是人兽之门，学习语言把婴儿从动物之域提升到人 国王普撒美提科斯(Psammetichus)开始做语言产生的 类之门。婴儿期是动物器官人化的最佳时期，如果错 试验，他把两个新生婴儿放在隔离中哺育，看他们最 过就难以“成人”了。这便是婴儿落人狼群便为狼、狼 先说出的是什么语。[34](m9)之后罗马皇帝腓特烈二 孩难以成人的原因。科学观察发现，小孩在14岁时、 世、苏格兰国王詹姆士四世(1473-1513)和16世纪统 喉才达到成人的位置。但“成人”中付出代价：失去动 治印度的莫卧尔人阿克巴大帝等都做过这类试验，所 物天赋，如呼吸时喝水、敏锐的嗅觉听觉能力等。 用婴儿达30余人。结果有的说出了原初语言，多数 狼孩对语言起源有启示：人之为人灵长类的身体 什么也讲不出。这些试验最大价值是，婴儿于语言的 (直立的腿、用工具的手，精明的大脑、说话的嘴)固然 重要性。《孟子·滕文公上》说，希望其子说齐语则请 重要，但在狼孩这都不重要。狼孩说明语言的“唯人” 齐人教，说楚语则楚人教。如母语是楚语，虽用鞭子 性：没有语言它成不了人。但语言又不是“唯人”的： 逼他说齐国话也不行。实际上问题比这严重，人在婴 作为狼孩的“人”就没有语言，鸟儿能言也不是人。 儿期经历着从兽到人的演变，婴儿是人兽的分野之 《山海经·西山经》：“人舌能言，名日鹦鹉。”还没有证
第2期 张应斌：啸的起源 53 与动物有着共同的物理声学基础。从声学原理说，啸 的发音方式和所运用的发音器官与语言不同。语言 的发声器官由四个部分组成：呼吸器官，即呼气和吸 气器官，它提供发声的动力。振动器官，包括喉部声 带，它提供歌唱和说话的声源。共鸣器官，包括喉、 咽、腔鼻和口腔等声腔器官。咬字器官，即语音器官， 它包括唇、齿、舌和腭。啸的发声要简单得多，只有一 项与唱歌说话相同。啸需要的共鸣腔只有 口腔，而不 及喉、咽、鼻腔；啸也运用唇、齿 、舌，却不是用来咬字， 而是调节气息以吹出乐音。在发声方式上，歌唱和说 话是以喉腔声带为中心，使气息、声带、共鸣和咬字协 调配合，共同形成甜、脆、圆、亮、水的效果；啸则以口 腔为中心，通过唇齿舌以控制气息来发出乐音。可 见，啸与歌唱说话运用了不同的发声器官和方法，形 成了性质不同的乐声。唐孙广《啸旨序》说：“夫气激 于喉中而浊，谓之言；激于舌面而清，谓之啸。”较好地 说明了啸与语言的发音部位和方法的区别。人张口 冲气为吼，撮 口吹气为啸，以气流振动声带，喉、咽、 鼻、口腔形成共鸣、唇齿咬字吐词而成语言。唱歌带 有语音性，唱歌与说话的发音基本相同，啸却简单原 始。中国人说：“啸，吹声。”3J印度人说啸：“捻唇作音 乐声，齿作伎乐。”[33j(瞄’啸与语言的发音有异，故《庄 子·齐物论》：“夫言非吹也，言者有言。”啸以气吹过口 齿发出声音，其成乐原理与动物之啸相似。人类之啸 本质上是自然之音，有浓厚的动物声学特征，人类语 言是从动物语言而来，人类动物时期的自然乐音—— 啸是人类语言的基础。 3．从婴儿语言出现的过程看，人类语言器官也有 个从兽到人的过程 科学家认为，个体发生史概述了 种系发生史。恩格斯《自然辩证法》说：“孩童的精神 发展是我们的动物祖先、至少是比较近的动物祖先的 智力发展的一个缩影。”语言上也是这样，虽人类语言 的物质基础是发声器官，但人类能发声不是因为有 喉。人类是否当然就有语言?公元前 664年，古埃及 国王普撒美提科斯(Psammefiehus)开始做语言产生的 试验，他把两个新生婴儿放在隔离中哺育，看他们最 先说出的是什么语。lj(∞’之后罗马皇帝腓特烈二 世、苏格兰国王詹姆士四世(1473—1513)和 16世纪统 治印度的莫卧尔人阿克巴大帝等都做过这类试验，所 用婴儿达 30余人。结果有的说出了原初语言，多数 什么也讲不出。这些试验最大价值是，婴儿于语言的 重要性。《孟子·滕文公上》说，希望其子说齐语则请 齐人教，说楚语则楚人教。如母语是楚语，虽用鞭子 逼他说齐国话也不行。实际上问题比这严重，人在婴 儿期经历着从兽到人的演变，婴儿是人兽的分野之 域。这可以狼孩为例，狼孩产生很早，意大利罗马市 政博物馆藏有尊约公元前 5O0年的青铜雕像《母狼》， 描述特洛伊战后一对兄弟被母狼抚养的故事。这也 许有图腾崇拜因素，印度狼孩则是真实事件。《化石》 杂志 1977年第4期载，1920年传教士辛格在印度加尔 各答东北小城米德纳波尔附近的勾达姆里村发现两 个女狼孩(分别约 8岁和约 2岁)，后来大的取名卡玛 拉，小的叫阿马拉。阿玛拉次年死去，卡玛拉活到 1929年。辛格著有《狼孩和野人》(1947年版)，狼孩刚 回人类像狼一样吞食生肉，四肢爬行，不会说话，夜深 发出阵阵长嗥，以后也没能学会人语。吉 卜林《狼孩： 毛葛利故事集》【圳等也载有狼孩故事，已发现狼孩不 下 14个，但都没能成人。德国动物学家赫尔施梅克 认为，狼孩在智力和精神上，与精神病院中的小病人 并无多大区别。这类故事孕含人类学哲学思想：人之 异于禽兽者几希(《孟子·离娄下》)。婴儿在语言器官 上如何成人?古人认为，人能说话是因为舌头。古代 养鸲鹆就在鸟舌上做文章：“五月五 日取雏，剪去舌 端，即能效人言。”[36J观察发现，人类能说话是因喉在 喉咙里的位置较低，能形成较大的音室。人以外的哺 乳动物和早于直立人的人的物种中，它们的喉位于喉 咙的高处，故能饮水时呼吸，但这样的咽腔限制了发 声：它们只能永远使用啸。人类在婴儿时喉咙的位置 与动物一样，喉位于喉咙的高处，能呼吸时饮水—— 吃奶。故婴儿声音与动物相似，《山海经·南山经》说： “有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿。《老子》：“含 德之厚比于赤子……终日号而不嘎，和之至也。”婴儿 哭而不哑，古人归因于“天和”。科学观察发现，婴儿 18个月左右喉开始向喉咙下部移位。l37_㈣O0’这是什么 原因?原来婴儿此时正牙牙学语，学习语言成为悄然 无声地改变喉咙位置的动力。喉从高到低，是婴儿发 音器官从动物到人的过程。当然，婴儿成人原因很 多，但其中最重要的是语言。婴儿事关人兽分野，语 言是人兽之门，学习语言把婴儿从动物之域提升到人 类之门。婴儿期是动物器官人化的最佳时期，如果错 过就难以“成人”了。这便是婴儿落入狼群便为狼、狼 孩难以成人的原因。科学观察发现，小孩在 14岁时， 喉才达到成人的位置。但“成人”中付出代价：失去动 物天赋，如呼吸时喝水、敏锐的嗅觉听觉能力等。 狼孩对语言起源有启示：人之为人灵长类的身体 (直立的腿、用工具的手，精明的大脑、说话的嘴)固然 重要，但在狼孩这都不重要。狼孩说明语言的“唯人” 性：没有语言它成不了人。但语言又不是“唯人”的： 作为狼孩 的“人”就没有语言，鸟儿能言也不是人。 《山海经·西山经》：“人舌能言，名日鹦鹉。”还没有证 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 54 湛江师范学院学报（哲学社会科学） 第25卷 据八哥、百舌、孔雀等在“鹦鹉学舌”时喉是否下移？ 西方有因霄之国，人皆善啸。丈夫啸闻百里，妇人啸 但即使下移也不是人。《礼记·曲礼》：“鹦鹉能言，不 闻五十里，如笙竿之音。秋冬则声清亮，春夏则声沉 离飞鸟。”明徐渭说：“鸟有学为人言者，其音则人也， 下。人舌尖处倒向喉内，亦日两舌重沓，以爪徐刮 而性则鸟也。“成人”的关键是人类的语言过程，它成 之则啸声愈远。故《吕氏春秋》云·反舌殊乡之国’， 为婴儿人化过程中的根本力量，婴儿在获得人类语言 即此谓也。有至圣之君，则来服其化。”90)反舌， 的过程中悄然走过由动物器官到人类语言器官的人 即鸟舌。《易纬通卦》：“百舌，反舌鸟也。反复其中， 化过程。在婴儿人化过程中，语言并不仅仅是语言， 随百鸟之音。"这里要点有二：一，表层意义，原始善啸 而是学习语言的文化过程，它才是对婴儿人化的根本 者的舌头与文明人不一样，是鸟舌。《准南子·地形 力量，由语言开始的人化过程带动手，脚、大脑等动 训》：海外三十五国，有反舌民。与他们不能通语言， 物器官人化，最终才把人从动物提升为人， 《大戴礼·诸侯衅庙》：“传言以象，反舌皆至。”鸟舌还 需经常刮它，才能使啸传得远，古人对人啸与人语的 三、啸与语言的起源 发音差异已有认识。二，深层意义，因霄国处于自然 由上可见，人类之啸的确具有动物学特征，它是 语言阶段，啸是他们的自然语言。大西洋东北部加拿 人类之语与动物天籁的连接点。本文并不能一下解 利群岛(Canary Island)的高秘勒岛(Gomera)上的关安 决人类语言的起源问题，但愿做些探索。德国赫尔德 切斯(Guanches)人也盛行口哨语言(whiste language)。 说：“当人还是动物的时候，就已经有了语言。”[g]() 其原因，关安切斯人传说：有次国王大怒，将所有人舌 这是对的，但人类的动物语言怎样的呢？人类的语言 头割掉，从此他们只能用口哨语言。0这个传说把口 哨的关键集中在舌头上，其实质是：口哨与语言发音 理应从动物性自然语言开始，啸就是人类动物时期的 不同，啸的性质和内容与语言不同，它是混生性的音 语言，并成为动物性语言向人类语言转化的基础。摩 尔根《古代社会》说：“人类的语言似乎是由最粗糙最 乐，语音材料与结构是非语义的，它没有明确的概念 简单的表达方式发展起来的。“啸就是这种最原始的 内容，只能表达可意会不能言传的朦胧情绪。但其原 始性中，恰恰隐含着语言的起点。在中国古代，常有 表达方式，它应是人类语言的理论起点。笔者推测： 一些善啸的人不善语言。汉代向栩，“少为书生，性卓 人类语言从自然语音开始以后，在人类化的过程中经 诡不伦…不好语言而善长啸。宾客从就，辄伏而不 历了两个重要环节：第一，在语音上，从混沌含混的自 视。"41们晋代善啸并写作《啸赋》的成公绥也是这样.晋 然语音逐步向清晰的音节语言转化；在语义上，从混 张隐《文士传》：“成公绥，口不能谈。”42(m)这些从另 沌朦胧的含义向清晰明确的词语内涵发展，之后才有 一角度说明概念性语言与口哨语言的联系。 了音节分明的语言。人类语言多达数千种，它们之间 古人对啸的非语言性十分看重，并形成了啸崇 差异很大，彼此很难沟通。但在动物语言时期，人类 拜。唐孙广《啸旨序》：“言之浊可以通人事、达性情： 语言相同：这种语言没有复杂的人类规定，是简单的 啸之清可以感鬼神、致不死。”他们认为，啸是自然天 自然声音，因而它是啸一类的动物共同语。赋予自然 籁之音，其作用比语言更大，能通行于自然界，交通鬼 语音以人类意义的过程，是自然语音人化的过程，也 神。成公绥《啸赋》说啸是“良自然之至音，非丝竹之 是民族语音语义化和社会化的过程。《益都者旧传》： 所拟。"清人张汉《啸余图谱》卷一：“灵均之为声也，以 哀牢有妇人名沙壹，触沉木怀孕，产十男.“后沉木化 骚；子云之为声也，以赋；少陵之为声也，以诗。骚耶、 而为龙出水，沙壹忽闻龙语日：若生我子，今悉何在？ 赋耶、诗耶，皆有天焉处乎其中，而终不如苏门一啸， 九子见龙惊走，独小子不能走，背龙而坐，龙就而舔 山鸣谷应，于天为尤近。”进化论认为，人类语言高于 之。其母鸟语.谓背为九，谓坐为隆，因名小子日九 动物语言。但古人认为天籁高于人造的语言文字系 隆。”9这是神话中民族的起源，同时也是民族语言的 统，其理由是啸能普遍作用于宇宙生物，而人类语言 起源：鸟语是自然语言，也是最初的民族语言，这虽 只能诉诸于人类的一部分。在语言的局限性上，西方 是神话，但在人类语言起源问题上，无疑具有启发性。 哲学家也认为，语言是“把人类语言器官所发出的语 在中国古汉语中，鸟鸣禽言等自然的天籁语音进入汉 音降低成为单纯的符号”，[40)它丧失了原始乐音 语，是自然语音进入人类语音和语义的典型范例，当 的感性完满性，可与中国古人相发明。如果上说不 然，语言、文化的起源是个大工程，需要各方面专家的 谬，那么啸就向人类语言的起源逼近了一步。 参与和长期艰苦的努力 啸与语言起源的关系，在原始民族常有直觉认 四、啸与文化的起源及人类学意蕴 识。晋王嘉《拾遗记》卷五：“太始二年（公元前95年）， 关于啸的起源，有的学者说：“从现有材料推断
湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第25卷 据八哥、百舌、孔雀等在“鹦鹉学舌”时喉是否下移? 但即使下移也不是人。《礼记·曲礼》：“鹦鹉能言，不 离飞鸟。”明徐渭说：“鸟有学为人言者，其音则人也， 而性则鸟也。”“成人”的关键是人类的语言过程，它成 为婴儿人化过程中的根本力量，婴儿在获得人类语言 的过程中悄然走过由动物器官到人类语言器官的人 化过程。在婴儿人化过程中，语言并不仅仅是语言， 而是学习语言的文化过程，它才是对婴儿人化的根本 力量。由语言开始的人化过程带动手、脚、大脑等动 物器官人化，最终才把人从动物提升为人。 三、啸与语言的起源 由上可见，人类之啸的确具有动物学特征，它是 人类之语与动物天籁的连接点。本文并不能一下解 决人类语言的起源问题，但愿做些探索。德国赫尔德 说：“当人还是动物的时候，就已经有了语言。”l粥j(PI) 这是对的，但人类的动物语言怎样的呢?人类的语言 理应从动物性自然语言开始，啸就是人类动物时期的 语言，并成为动物性语言向人类语言转化的基础。摩 尔根《古代社会》说：“人类的语言似乎是由最粗糙最 简单的表达方式发展起来的。”啸就是这种最原始的 表达方式，它应是人类语言的理论起点。笔者推测： 人类语言从自然语音开始以后，在人类化的过程中经 历了两个重要环节：第一，在语音上，从混沌含混的自 然语音逐步向清晰的音节语言转化；在语义上，从混 沌朦胧的含义向清晰明确的词语内涵发展，之后才有 了音节分明的语言。人类语言多达数干种，它们之间 差异很大，彼此很难沟通。但在动物语言时期，人类 语言相同。这种语言没有复杂的人类规定，是简单的 自然声音，因而它是啸一类的动物共同语。赋予自然 语音以人类意义的过程，是 自然语音人化的过程，也 是民族语音语义化和社会化的过程。《益都耆旧传》： 哀牢有妇人名沙壹．触沉木怀孕，产十男，“后沉木化 而为龙出水，沙壹忽闻龙语日：若生我子，今悉何在? 九子见龙惊走，独小子不能走．背龙而坐，龙就而舔 之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名小子日九 隆。” 这是神话中民族的起源，同时也是民族语言的 起源；鸟语是 自然语言，也是最初的民族语言。这虽 是神话，但在人类语言起源问题上，无疑具有启发性。 在中国古汉语中，鸟呜禽言等自然的天籁语音进入汉 语，是自然语音进入人类语音和语义的典型范例。当 然，语言、文化的起源是个大工程，需要各方面专家的 参与和长期艰苦的努力 啸与语言起源的关系，在原始民族常有直觉认 识。晋王嘉《拾遗记》卷五：“太始二年(公元前 95年)， 西方有因霄之国，人皆善啸。丈夫啸闻百里，妇人啸 闻五十里，如笙竽之音。秋冬则声清亮，春夏则声沉 下。人舌尖处倒向喉内，亦日两舌重沓。以爪徐刮 之，则啸声愈远。故《吕氏春秋》云‘反舌殊乡之国’， 即此谓也。有至圣之君，则来服其化。”一∞j(嘞 )反舌， 即鸟舌。《易纬通卦》：“百舌，反舌鸟也。反复其中， 随百鸟之音。”这里要点有二：一，表层意义，原始善啸 者的舌头与文明人不一样，是鸟舌。《淮南子 ·地形 训》：海外三十五国，有反舌民。与他们不能通语言， 《大戴礼·诸侯衅庙》：“传言以象，反舌皆至。”鸟舌还 需经常刮它，才能使啸传得远，古人对人啸与人语的 发音差异已有认识。二，深层意义，因霄国处于 自然 语言阶段，啸是他们的自然语言。大西洋东北部加拿 利群岛(CanaryIsland)的高秘勒岛(Gomera)上的关安 切斯(Guanches)人也盛行El哨语言(whisdelanguage)。 其原因，关安切斯人传说：有次国王大怒，将所有人舌 头割掉，从此他们只能用El哨语言。No]这个传说把El 哨的关键集中在舌头上，其实质是：口哨与语言发音 不同，啸的性质和内容与语言不同，它是混生性的音 乐，语音材料与结构是非语义的，它没有明确的概念 内容，只能表达可意会不能言传的朦胧情绪。但其原 始性中，恰恰隐含着语言的起点。在中国古代，常有 一 些善啸的人不善语言。汉代向栩，“少为书生，性卓 诡不伦……不好语言而善长啸。宾客从就，辄伏而不 视。”[41j晋代善啸并写作《啸赋》的成公绥也是这样，晋 张隐《文士传》：“成公绥，El不能谈。”41_(P153)这些从另 一 角度说明概念性语言与口哨语言的联系。 古人对啸的非语言性十分看重，并形成了啸崇 拜。唐孙广《啸旨序》：“言之浊可以通人事、达性情； 啸之清可以感鬼神、致不死。”他们认为，啸是 自然天 籁之音，其作用比语言更大，能通行于自然界、交通鬼 神。成公绥《啸赋》说啸是“良自然之至音，非丝竹之 所拟。”清人张汉《啸余图谱》卷一：“灵均之为声也，以 骚；子云之为声也，以赋；少陵之为声也，以诗。骚耶、 赋耶、诗耶，皆有天焉处乎其中，而终不如苏门一啸， 山呜谷应，于天为尤近。”进化论认为，人类语言高于 动物语言。但古人认为天籁高于人造的语言文字系 统，其理由是啸能普遍作用于宇宙生物，而人类语言 只能诉诸于人类的一部分。在语言的局限性上，西方 哲学家也认为，语言是“把人类语言器官所发出的语 音降低成为单纯的符号”， _(P34O)它丧失了原始乐音 的感性完满性，可与中国古人相发明 如果上说不 谬，那么啸就向人类语言的起源逼近了一步。 四、啸与文化的起源及人类学意蕴 关于啸的起源，有的学者说：“从现有材料推断 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 第2期 张应斌：啸的起源 55 “啸'产生于春秋或更早的时代是合理的”：4有的说， 发现啸的传说或文献。古印度人善啸，在喀尔康河地 啸起源于战国南楚潇湘一带。从文献出发无疑稳妥， 区发现古印度公元前2世纪的浮雕，其中有吹口哨的 但文献产生于文字，不能涵盖史前。啸的起源无疑在 女伶图像：据印度梵文经本法，古印度重要的祭祀必 史前，文献学考察无能为力。 须以吹口哨吹奏赞歌。故佛典《佛祖历代通载》卷三： 从人类学角度说，啸起源于人类未有语言之前。 “婆须密者，北天竺国人也，姓颇罗堕，常服净衣执酒 在旧石器时代晚期的3.5万年前，有个人类文化发展 器游行里闬，或吟或啸。"婆须密，《五灯会元》作婆须 较快的时期，人类语言大约产生于此时。在人类诞生 蜜，古印度人，后至迦摩罗国，为佛教西天祖师第七 的200万年前至语言产生的3.5万年前，人类的交流 祖。在部分地区啸至今仍在使用，是当地语言的重要 工具应是啸这类非语言的自然之声。这在人类神话 成分。高秘勒岛上关安切斯人的口哨可传4英里远， 中，有迹可寻。唐孙广《啸旨序》：“太上老君授南极真 个别可传7英里。该岛通行两种语言：殖民者的西班 人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光， 牙语和土著的口哨语言，但口哨语言更为流行。该岛 务光授舜，演之为琴以授禹，自后或废或续。”5]这虽 地形复杂，深山峡谷遍布，啸声成为跨越峡谷快捷传 是传说，但啸先于音乐和啸起源于人类之初是可信 递信息的工具。当人们受伤、生病或遇险时便吹啸以 的。上古人物中，大禹善啸。《南岳总胜集》卷上：“按 招请医生，传达紧急信号。因此啸声成为最重要的语 《山海经》云：昔夏禹于此杀白马祭天，仰天而啸，梦绣 言，殖民者不得不首先学会它，男女老少都会口哨语 衣童子自称苍水女夷使者，授金简玉文。”大禹啸时， 言，连树上的鸟儿也学会了它。[列在今天农村啸仍盛 语言状况如何？《吕氏春秋·音初》：“禹行功，见渝山 行于母婴间，母亲以啸安抚啼哭的婴儿、催促便溺。 之女，禹未之通而巡省南土。渝山氏之女乃令其妾待 每当啸声响起婴儿便安静下来，啸成为母婴交流的工 禹于笛山之阳，女乃作歌，歌日：‘候人兮猗。实始作 具。日本的母亲也是如此：“用单调的低音吹着口哨， 为南音。”这是南方之歌的起源，它虽是一首歌，却只 等待孩子便溺。”[8]婴儿是人类童年的缩影，他不懂语 有两个实词“候人”，其余全是抒情的语气助词，即无 言却懂啸，是人类原始交流的遗存。 词的感叹之音。它虽不是信史，但能反映人类早期的 啸起源很早，从考古学看，在中国新石器时代早 语言状况：一边是大禹在啸，一边是他爱人在激情中 期的人类遗址中已发现猎哨和骨笛等实物，距今六七 发明语言。这无意间勾画出一幅啸与语言产生时言 千年的河姆渡文化遗址中发现有孔骨哨，它用动物的 词贫乏相联系的历史图景，符合人类语言初始的实 腿骨制成，在腿骨的两端各钻一孔。【9]在距今七八千 际。啸有口啸、叶啸和指啸，口啸早于叶啸和指啸。 年的河南舞阳贾湖新石器时代遗址中出土了更先进 吹叶在吹唇中加入了叶片。神话学和民族学资料表 的一批七孔骨笛，它们用猛禽的腿骨制成，多为七孔， 明，口哨和吹叶起源都很早。上古神话中常有啸的起 标本M282·20骨笛已经具备了音阶结构，发音准确， 源内容，布依族神话说，打口哨起源于创世大神翁戛 可吹奏旋律，经音乐家测音研究，其音阶结构是七音 创造宇宙时：“翁戛打口哨，变成南风呼呼吹；翁戛哈 齐备的古老的下徵调音阶，[0]-51已从猎哨发展为体 口气，变成朵朵云。翁戛咳声嗽，隆隆有雷声，”66} 现人类文化成果的乐器了。猎哨经历了由竹到骨、由 布依族人认为口哨是人类最早的声音，它在宇宙创生 无孔到有孔的发展过程。从啸到吹叶，从吹叶到无孔 中充分发挥了作用，这些神话反映了啸起源的时间 骨哨，再从二孔猎哨到七孔骨笛，约需几万年的时间。 之早，啸是人类起源时期的语言。 出土文物以实物形式表明，啸和吹叶至少起源于万年 啸起源后在人类原始环境中被当作语言使用的 以前的旧石器时代。 过程中导致了文化的起源。由于啸具有非语言的特 啸的发展基础是人类狩猎实践中的文化取向。 性，所以它也具有超语言的功能。语言的本质是赋予 啸具有音乐性，但在人类早期它却是生产实用的语 声音以特定的人类意义，它只能在社群联系广泛的社 言。野兽以鸣叫同类相呼，《诗经》中《匏有苦叶》：“雉 会才会产生。在原始采集和狩猎时代，大地在单位面 鸣求其牡。”《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。"鹿鸣在动 积内能养活人口的自然营养机能十分有限，因而人口 物语言中有代表性，闵洪《琴赋》：“汝南鹿鸣，”《佛说 稀少，不同群体间的交流困难。在这样的情况下，人 鹿母经》：“鹿母…率二子还于深林，鸣群啸侣以游 类很大程度上依赖非语言的信息工具，啸就应运而 以集。”人类利用兽语打猎，最早的诱猎是利用动物为 生。以啸传递信息是全球性的原始文化现象，口哨语 “媒子”，古佚书《准南万毕术》：“鸡鸺致鸟。”即除去鸡 言遍及非洲、美洲和欧亚，在使用英语、法语、西班牙 鸺的大翻，以绳系足，以诱野鸡鸺。晋潘岳《射雉赋》 语、德语、汉语、印度语等语言的27个国家和地区都 描写了以“媒”诱雉的整个过程：“候扇举而清叫，野闻
第 2期 张应斌 ：啸的起源 55 ‘啸’产生于春秋或更早的时代是合理的”； j有的说， 啸起源于战国南楚潇湘一带。从文献出发无疑稳妥， 但文献产生于文字，不能涵盖史前。啸的起源无疑在 史前，文献学考察无能为力。 从人类学角度说，啸起源于人类未有语言之前。 在旧石器时代晚期的3．5万年前，有个人类文化发展 较快的时期，人类语言大约产生于此时。在人类诞生 的200万年前至语言产生的 3．5万年前，人类的交流 工具应是啸这类非语言的自然之声。这在人类神话 中，有迹可寻。唐孙广《啸旨序》：“太上老君授南极真 人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光， 务光授舜，演之为琴以授禹，自后或废或续。”I45j这虽 是传说，但啸先于音乐和啸起源于人类之初是可信 的。上古人物中，大禹善啸。《南岳总胜集》卷上：“按 《山海经》云：昔夏禹于此杀白马祭天，仰天而啸，梦绣 衣童子自称苍水女夷使者，授金简玉文。”大禹啸时， 语言状况如何?《吕氏春秋 ·音初》：“禹行功，见 山 之女，禹未之通而巡省南土。 山氏之女乃令其妾待 禹于 山之阳，女乃作歌，歌日：‘候人兮猗。’实始作 为南音。”这是南方之歌的起源，它虽是一首歌，却只 有两个实词“候人”，其余全是抒情的语气助词，即无 词的感叹之音。它虽不是信史，但能反映人类早期的 语言状况：一边是大禹在啸，一边是他爱人在激情中 发明语言。这无意问勾画出一幅啸与语言产生时言 词贫乏相联系的历史图景，符合人类语言初始的实 际。啸有口啸、叶啸和指啸，口啸早于叶啸和指啸。 吹叶在吹唇中加入了叶片。神话学和民族学资料表 明，口哨和吹叶起源都很早。上古神话中常有啸的起 源内容，布依族神话说，打El哨起源于创世大神翁戛 创造宇宙时：“翁戛打 口哨，变成南风呼呼吹；翁戛哈 El气，变成朵朵云。翁戛咳声嗽，隆隆有雷声。”E46“ ) 布依族人认为口哨是人类最早的声音，它在宇宙创生 中充分发挥了作用。这些神话反映了啸起源的时间 之早，啸是人类起源时期的语言。 啸起源后在人类原始环境 中被当作语言使用的 过程中导致了文化的起源。由于啸具有非语言的特 性，所以它也具有超语言的功能。语言的本质是赋予 声音以特定的人类意义，它只能在社群联系广泛的社 会才会产生。在原始采集和狩猎时代，大地在单位面 积内能养活人口的自然营养机能十分有限，因而人口 稀少，不同群体问的交流困难。在这样的情况下，人 类很大程度上依赖非语言的信息工具，啸就应运而 生。以啸传递信息是全球性的原始文化现象，口哨语 言遍及非洲、美洲和欧亚，在使用英语 、法语、西班牙 语、德语、汉语、印度语等语言的 27个国家和地区都 发现啸的传说或文献。古印度人善啸，在喀尔康河地 区发现古印度公元前 2世纪的浮雕，其中有吹口哨的 女伶图像；据印度梵文经本法，古印度重要的祭祀必 须以吹口哨吹奏赞歌。故佛典《佛祖历代通载》卷三： “婆须密者，北天竺国人也，姓颇罗堕，常服净衣执酒 器游行里闹，或吟或啸。”婆须密，《五灯会元》作婆须 蜜，古印度人，后至迦摩罗国，为佛教西天祖师第七 祖。在部分地区啸至今仍在使用，是当地语言的重要 成分。高秘勒岛上关安切斯人的口哨可传 4英里远， 个别可传7英里。该岛通行两种语言：殖民者的西班 牙语和土著的口哨语言，但 口哨语言更为流行。该岛 地形复杂，深山峡谷遍布，啸声成为跨越峡谷快捷传 递信息的工具。当人们受伤、生病或遇险时便吹啸以 招请医生，传达紧急信号。因此啸声成为最重要的语 言，殖民者不得不首先学会它，男女老少都会 口哨语 言，连树上的鸟儿也学会了它。【盯J在今天农村啸仍盛 行于母婴问，母亲以啸安抚啼哭的婴儿、催促便溺。 每当啸声响起婴儿便安静下来，啸成为母婴交流的工 具。日本的母亲也是如此：“用单调的低音吹着口哨， 等待孩子便溺。”[483婴儿是人类童年的缩影，他不懂语 言却懂啸，是人类原始交流的遗存。 啸起源很早，从考古学看，在中国新石器时代早 期的人类遗址中已发现猎哨和骨笛等实物，距今六七 千年的河姆渡文化遗址中发现有孔骨哨，它用动物的 腿骨制成，在腿骨的两端各钻一孔。[493在距今七八千 年的河南舞阳贾湖新石器时代遗址 中出土了更先进 的一批七孔骨笛，它们用猛禽的腿骨制成，多为七孔， 标本 M282·20骨笛已经具备了音阶结构，发音准确， 可吹奏旋律。经音乐家测音研究，其音阶结构是七音 齐备的古老的下徵调音阶， _’[51j已从猎哨发展为体 现人类文化成果的乐器了。猎哨经历了由竹到骨、由 无孔到有孔的发展过程。从啸到吹叶，从吹叶到无孔 骨哨，再从二孔猎哨到七孔骨笛，约需几万年的时间。 出土文物以实物形式表明，啸和吹叶至少起源于万年 以前的旧石器时代。 啸的发展基础是人类狩猎实践中的文化取向。 啸具有音乐性，但在人类早期它却是生产实用的语 言。野兽以呜叫同类相呼，《诗经》中《匏有苦叶》：“雉 鸣求其牡。”《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”鹿鸣在动 物语言中有代表性，闵洪《琴赋》：“汝南鹿鸣。”《佛说 鹿母经》：“鹿母……率二子还于深林，鸣群啸侣以游 以集。”人类利用兽语打猎，最早的诱猎是利用动物为 “媒子”，古佚书《淮南万毕术》：“鸡鸺致鸟。”即除去鸡 鸺的大翮，以绳系足，以诱野鸡鸺。晋潘岳《射雉赋》 描写了以“媒”诱雉的整个过程：“候扇举而清叫，野闻 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 56 湛江师范学院学报（哲学社会科学） 第25卷 声而应媒。”唐代雷州半岛的猎人还用此法，唐段公路 码，“啸猎”是人类利用自然之啸的结果。2)狩猎是文 《北户录》：“雷、罗（今化州）数州收孔雀雏养之，使极 化的现实目的。“啸猎”使啸服务于人类，具有人类活 驯扰，致于山野间，以物绊足，傍施罗网.伺野孔雀至 动的现实性。3)啸一猎”：自然人化的途径。文化 则倒网，掩之无遗。”[52](51孔雀数十群飞.清晨游于 发生时，从自然到文化有一条简捷的途径。人啸毕竟 山岗，鸣声相呼，故被诱捕。之后，人们抛弃“媒子”， 不同于禽兽鸣叫，诱猎必须先使人啸符合自然的形式 直接模仿动物叫声以诱猎，啸即这种生物语言。此后 啸的自然化，但同时使自然之啸有了狩猎内容 人类充分发挥它能召唤动物的特点，把啸的超物种语 自然被提升成“啸猎"的人类文化了，“啸猎”中隐 言功能广泛用于打猎。以啸诱猎叫“啸猎”，工具叫 藏着从自然之“啸”到人类之“猎”的文化发生学过程。 “猎哨”，河姆渡人是使用哨猎的古人类之一，此后诱 告别原始狩猎后，啸就更显神秘。《香案牍》：“赵威伯 猎一直沿袭，唐柳宗元曾目睹：“楚之南有猎者，能吹 善啸，若冲风之激长林，众鸟群鸣，须臾翔其上，冥雾 竹为百兽之音。昔云：持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣 四合，零雨其蒙。”[8]《稽神录》载，朱廷禹亲戚11岁的 以感其类，伺其至，发火而射之。”]《东巴经》中纳西儿童能“吹指长啸，有山禽数十百只，应声而至，彩毛 族猎手下好猎扣，吹笛引诱猎物。[S4()清代皇帝还 怪异，人莫能识。自尔东下，时时吹啸，众禽必至。”[9 保持诱猎传统：“每岁白露后，鹿始出声而鸣。效其 再如唐李约：“在湖州尝得古铁一片，击之清越；又养 声，呼之可至，谓之哨鹿'。国语日‘木兰’。今以为 一猿，名山公。尝以之随逐，月夜泛江登金山，击铁鼓 围场之通称。”[5]“国语”即满洲语。清朝皇帝都喜爱 琴，猿必啸和。”[0《通州志》：“孙幼登，字啸父…浪 “木兰”，乾隆88岁还去木兰，“木兰即以啸声引诱猎 迹吴越间，遇异人王元阳，授以《啸旨》。每作鹤啸，鹤 物，方法是：“上蒐猎木兰时，于黎明亲御名骏，命侍卫 皆应声而来，遂以啸名。”[611这有神话色彩，但实质只 等亲引入深山叠蟑中，寻觅鹿群。命一侍御，举假鹿 是以啸招禽兽，啸创造了天人感应的奇迹， 头，作呦呦声，引牝鹿至，急发箭殪毙，取其血饮 总之，啸中呈现出语言人类学的奇景：在这里，人 之。”6“哨鹿”是古人以啸声来招引野兽以达到狩猎 类之啸与动物天籁不分，人类的音乐与语言不分，人 目的的历史遗存。“因形创声，随事造曲”的啸能肖 类的实用技术与精神审美不分，啸处在“天人之际”， “马嘶雁唳等禽兽鸣号”，钱钟书先生称它“俨然口技 呈现出一片混沌的面貌。这些记载以神话象喻语言 之‘相声·”。列狩猎巧妙运用了啸超物种的语言性能。 的形式表达了语言人类学思想：啸是人与动物共有的 原始的“啸猎”展现出生动的文化发生学情景。 生物性语言。因而，啸的发生发展史中孕含着人类语 “啸猎”是自然与文化的联结点，包含着语言和文化起 言和文化发生发展的历程，啸是连接自然天籁与人类 源内容：1)啸是文化的自然基础。人类必须借助自然 语言的桥梁，隐含着丰富的文化人类学内涵。 基础，啸与天籁同形同构，带有动物语言的“天机”密 参考文献： [1]孙机.魏晋时代的啸[J刀.文史知识，1983，(7) [小欧阳洵.艺文类聚：卷1〔M们.上海：上海古籍出版社， [2]青木正儿.啸)历史上字义)变迁[A].青木正儿全集：第 1999. 8卷[M].东京：春秋社，197L [I2]柏拉图.文艺对话集[M,朱光潜译，北京：人民文学出版 [3]泽田瑞穗.啸の源流[Jj.东方宗教，1974，(44) 社，1963. [4]范子烨.“啸”：东方古国的口哨音乐[J】.中国文化，95，[I3】大正新修大蓛经：第1册[M]台北：佛陀教育基金会， (12). 1990 [5]范子烨.论“啸”一绝响的中国雅乐[J】.求是学刊，997，[4]中华大藏经：第3引册[M],北京：中华书局，1994 (3). [I5]吴曾.能改斋漫录：卷7[M].上海：上海古籍出版社 [6]林谦三.东亚乐器考啸[M].汉译本，1962 1960. [7]杨子江.文人的逸态微态与道教之啸法[J刀.宗教学研究，[6]段玉裁.说文解字注：五下[M].上海：上海古籍出版社， 1995,(1-2). 1981 [8]E.D.Edwards.“Principles of Whistling:Hisaochih”,Bulletin of[I7]赵恕.外国音乐史[M].长春：东北师范大学出版社，I989 the School of0 riental and African Studies[J】.1957,(20).[I8]黑格尔.自然哲学[M].北京：商务印书馆，l980 [9]陶宗仪.说郓一百二十卷：卷100[M].上海：上海古籍出版[I9]木华.海赋[A】.梁萧统文选：卷12[C】.北京：中华书局、 社，988 1977 [10]费振刚，等.全汉赋[M].北京：北京大学出版社，% [20]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，1983
56 湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第 25卷 声而应媒。”唐代雷州半岛的猎人还用此法，唐段公路 《北户录》：“雷、罗(今化州)数州收孔雀雏养之，使极 驯扰，致于山野间，以物绊足，傍施罗网，伺野孔雀至 则倒网，掩之无遗。”E52]( ’孔雀数十群飞，清晨游于 山岗，呜声相呼，故被诱捕。之后，人们抛弃“媒子”， 直接模仿动物叫声以诱猎，啸即这种生物语言。此后 人类充分发挥它能召唤动物的特点，把啸的超物种语 言功能广泛用于打猎。以啸诱猎叫“啸猎”，工具叫 “猎哨”，河姆渡人是使用哨猎的古人类之一。此后诱 猎一直沿袭，唐柳宗元曾目睹：“楚之南有猎者，能吹 竹为百兽之音。昔云：持弓矢罂火而即之山，为鹿呜 以感其类，伺其至，发火而射之。”E53]《东巴经》中纳西 族猎手下好猎扣，吹笛引诱猎物。【 ”清代皇帝还 保持诱猎传统：“每岁白露后，鹿始出声而鸣。效其 声，呼之可至，谓之 ‘哨鹿’。国语日‘木兰’。今以为 围场之通称。”E55_‘‘国语”即满洲语。清朝皇帝都喜爱 “木兰”，乾隆 88岁还去木兰，“木兰即以啸声引诱猎 物，方法是：“上苋猎木兰时，于黎明亲御名骏，命侍卫 等亲引入深山叠嶂中，寻觅鹿群。命一侍御，举假鹿 头，作 呦呦声，引牝鹿至，急发箭殪 毙，取其血饮 之。”E56J‘‘哨鹿’是古人以啸声来招引野兽以达到狩猎 目的的历史遗存。“因形创声，随事造曲”的啸能 肖 “马嘶雁唳等禽兽鸣号”，钱钟书先生称它“俨然 口技 之‘相声”’。 J狩猎巧妙运用了啸超物种的语言性能。 原始的“啸猎”展现出生动的文化发生学情景。 “啸猎”是自然与文化的联结点，包含着语言和文化起 源内容：1)啸是文化的自然基础。人类必须借助 自然 基础，啸与天籁同形同构，带有动物语言的“天机”密 参考文献： [1]孙机．魏晋时代的啸[J]．文史知识，1983，(7)． [2]青木正儿．啸 历史 字义 变迁[A]．青木正儿全集：第 8卷[M]．东京：春秋社，1971． [3]泽田瑞穗．啸 源流[J]．东方宗教，1974，(44)． [4]范子烨．“啸”：东方占国的V1哨音乐[J]．中国文化，1995， (12)． [5]范子烨．论“啸”——绝响的中国雅乐[J]．求是学刊，1997， (3)． [6]林谦三．东亚乐器考啸[M]．汉译本，1962． [7]杨子江．文人的逸态傲态与道教之啸法[J]．宗教学研究， 1995．(1—2)． [8]E．D．Edwards．“PrinciplesofWhistling：Hisaochih”，Bulletinof t}le~hoolofOrientalandAffcanStudiesEJj．1957，(20)． [9]陶宗仪．说郛一百二十卷：卷 100[M]．上海：上海古籍出版 社 ．1988． [10]费振刚，等．全汉赋[M]．北京：北京大学出版社，1993． 码，“啸猎”是人类利用自然之啸的结果。2)狩猎是文 化的现实目的。“啸猎”使啸服务于人类，具有人类活 动的现实性。3)“啸——猎”：自然人化的途径。文化 发生时，从 自然到文化有一条简捷的途径。人啸毕竟 不同于禽兽呜叫，诱猎必须先使人啸符合 自然的形式 — — 啸的自然化，但 同时使 自然之啸有了狩猎内容 — — 自然被提升成“啸猎”的人类文化了，“啸猎”中隐 藏着从自然之“啸”到人类之“猎”的文化发生学过程。 告别原始狩猎后，啸就更显神秘。《香案牍》：“赵威伯 善啸，若冲风之激长林，众鸟群鸣，须臾翔其上，冥雾 四合，零雨其蒙。”ESS]《稽神录》载，朱廷禹亲戚 11岁的 儿童能“吹指长啸，有山禽数十百只，应声而至，彩毛 怪异，人莫能识。自尔东下，时时吹啸，众禽必至。” 再如唐李约：“在湖州尝得古铁一片，击之清越；又养 一 猿，名山公。尝以之随逐，月夜泛江登金山，击铁鼓 琴，猿必啸和。” 《通州志》：“孙幼登，字啸父……浪 迹吴越间，遇异人王元阳，授以《啸旨》。每作鹤啸，鹤 皆应声而来，遂以啸名。”l6J这有神话色彩，但实质只 是以啸招禽兽，啸创造了天人感应的奇迹。 总之，啸中呈现出语言人类学的奇景：在这里，人 类之啸与动物天籁不分，人类的音乐与语言不分，人 类的实用技术与精神审美不分，啸处在“天人之际”， 呈现出一片混沌的面貌。这些记载以神话象喻语言 的形式表达了语言人类学思想：啸是人与动物共有的 生物性语言。因而，啸的发生发展史中孕含着人类语 言和文化发生发展的历程，啸是连接自然天籁与人类 语言的桥梁，隐含着丰富的文化人类学内涵。 [11]欧阳洵．艺文类聚：卷 1[M]．上海：上海古籍出版社， 1999． 【I2]柏拉图．文艺对话集[M ．朱光潜译，北京：人民文学出版 社 。1963． [13]大正新修大藏经：第 1册[M]．台北：佛陀教育基金会， 1990． [14]中华大藏经：第 3l册[M]．北京：中华书局，1994． [15]吴曾．能改斋漫录：卷 7[M]．上海：上海古籍出版社、 l96o． [16]段玉裁．说文解字注：五下[M]．上海：上海古籍出版社， 1981． [17]赵恕．外国音乐史[M]．长春：东北师范大学出版社，1989． [I8]黑格尔．自然哲学[M]．北京：商务印书馆，1980． [19]木华．海赋[A]．梁萧统文选：卷 l2[C]．北京：中华书局， 197 7． [20]逯钦立．先秦汉魏晋南北朝诗[M]．北京：中华书局，1983． 维普资讯 http://www.cqvip.com
维普资讯http:/www.cqvip.com 第2期 张应斌：啸的起源 57 「21]厉荃.事物异名录·禽兽·虎[M]. Classe.1963,Science Research Associates Inc [22]周密.癸辛杂识：别集下[M.北京：中华书局，1988. [41]范晔.后汉书·向栩传[M. [23]司马迁.史记·乐书[M].北京：中华书局，1959. [42]上海文艺出版社.五朝小说大观[C].上海：上海文艺出版 [24].古今图书集成·历象汇编·乾象典[M]. 社，1991. [25]丹皮尔·贝尔.当代西方社会科学[M].北京：社会科学文[43]黑格尔美学：第3卷上[M. 献出版社，1988. [44]答亮.啸艺说略[J1.学术研究，1993，(1). [26]四库存目编委会.四库全书存目丛书·集部：第425册[45]董诰.全唐文：卷438[M.上海：上海古籍出版社，1990 [M].济南：齐鲁书社，1997. [46]田兵.布依族文学史[M].贵阳：贵州民族出版社，1992 [27]永路，等.四库全书总目：卷200[M].北京：中华书局，【47 Whistle Languages of the Canary Islanders[M].By Andre 19%5. Classe.UNESCO Courier,November 1957 issue. [28]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M],北京：[48]鲁思.本尼迪克特.菊与刀一日本文化的类型M].吕 人民出版社，1972， 万和等译，北京：商务印书馆，1990 [29]吴汝康.人类的诞生与进化[M].北京：清华大学出版社，[49]浙江省文管会，浙江省博物馆.河姆渡发现原始社会重要 2002. 遗址[J].文物，1976，(8). [30]耶律孟简.放怀诗二十首序[A].脱脱.辽史：卷104[M].[50]河南省文物研究所.河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二 北京：中华书局，1974. 次至第六次发掘简报[Z]. [31]田边尚雄.中国音乐史（影印）[M].上海：上海书店，1984.[51]黄翔鹏.舞阳贾湖骨笛的测音研究[J】.文物，1989，(1) [32]张英，王士祯，等.渊鉴类函：卷266[M].上海：上海古籍[52]陆楫.古今说海·说选部[M].成都：巴蜀书社，19% 出版社，1992. 「53]柳宗元.黑说[A].柳河东集：卷16[M].北京：中国书店， [33]十诵律：卷4[M,大正新修大裁经第23册 1991. [34希罗多德.历史：上册[M,王以铸译，北京：商务印书馆，[54]郭大烈，杨世光.东巴文化论集[M.昆明：云南人民出版 1997. 社，1985. [35]吉卜林.狼孩：毛葛利故事集[M].蒲隆译，北京：中国文[55]刘锦藻.清朝续文献通考：卷181[M].杭州：渐江古籍出 联出版公司，1991， 版社，1988. [36]李时珍.本草纲目：卷49[A】,四库精要本[C].上海：上[56]昭桂.啸亭杂录·哨鹿[M1.北京：中华书局，197 海古籍出版社，1993. [57]钱钟书.管锥编：第3册{M].北京：中华书局，1979. [37]理查德.人类的起源[M]吴汝康等译，上海：上海科学技[58]陈继善，香案牍·丛书集成初编3349册[M).北京：中华书 术出版社，1995. 局，1991. [38]J.G.赫尔德.论语言的起源[M].姚小平译，北京：商务[59]徐铉.稽神录：卷6M]北京：中华书局，19%. 印书馆，1998 [60]赵璘.因话录：卷2[M.上海：上海古籍出版社，1987. [39]李防，太平御览：卷361[M].北京：中华书局，1994. [61]光绪通州直隶厅志·文苑传[M].中山大学图书馆藏 [40]Whistle Languages of the Canary Islanders[M].By Andre Origin of the Whistle —Origin of language ZHANG Ying-bin Humanities School,Zhanjiang Normal College,Zhanjiang,Guangdong 524048.China) Abstract:The human whistling is similar to the sound from an animal.Early men used the whistling- language for communication and hunting.The cultural and anthropological development accompanied the whistling-language developmenet. Key words:whistling;sound from animals;language origin;cultural anthropology
第 2期 张应斌：啸的起源 57 [21]厉荃．事物异名录·禽兽·虎[M]． [22]周密．癸辛杂识：别集下[M]．北京：中华书局，1988． [23]司马迁．史记·乐书[M]．北京：中华书局，1959． [24]．古今图书集成-历象汇编-乾象典[M]． [25]丹皮尔-贝尔．当代西方社会科学[M]．北京：社会科学文 献出版社 ，1988． [26]四库存目编委会．四库全书存 目丛书-集部：第 425册 [M]．济南：齐鲁书社，1997． [27]永臻 ，等．四库全书总目：卷 200[M]．北京：中华书局， 1965． [28]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集：第4卷[M]．北京： 人民出版社，1972． [29]吴汝康．人类的诞生与进化[M]．北京：清华大学出版社， 20O2． [30]耶律孟简．放怀诗二十首序[A]．脱脱．辽史：卷 104[M]． 北京 ：中华书局 ，1974． [31]田边尚雄．中国音乐史(影印)[M]．上海：上海书店，1984． [32]张英，王士祯，等．渊鉴类函：卷266[M]．上海：上海古籍 出版社，1992． [33]十诵律：卷4[M]．大正新修大藏经第23册． [34]希罗多德．历史：上册[M]，王以铸译，北京：商务印书馆， 1997． [35]吉 林．狼孩：毛葛利故事集[M]．蒲隆译，北京：中国文 联出版公司，1991． [36]李时珍．本草纲目：卷 49[A]．四库精要本[C]．上海：上 海古籍出版社，1993． [37]理查德．人类的起源[M]吴汝康等译，上海：上海科学技 术出版社，1995． [38]J．G．赫尔德．论语言的起源[M]．姚小平译，北京：商务 印书馆，1998． [39]李时．太平御览：卷361[M]．北京：中华书局，1994． [40]WhistleLanguagesoftheCanaryIslanderslM]．ByAndr6 Classe．1963．scienceResearchAssociatesInc． [41]范晔．后汉书·向栩传[M]． [42]上海文艺出版社．五朝小说大观[C]．上海：上海文艺出版 社 ．1991． [43]黑格尔．美学：第3卷上[M]． [44]昝亮．啸艺说略[J]．学术研究，1993，(1)． [45]董诰．全唐文：卷438[M]．上海：上海古籍出版社，1990． [46]田兵．布依族文学史[M]．贵阳：贵州民族出版社，1992． [47 WhistleLanguages oftheCanary．Islanders[M]．ByAndr6 Classe．UNESCO Courier，Novend~er1957issue． [48]鲁恩．本尼迪克特．菊与刀—— 日本文化的类型：M]．吕 万和等译，北京 ：商务印书馆 ，1990． [49]浙江省文管会，浙江省博物馆．河姆渡发现原始社会重要 遗址[J]．文物，1976，(8)． [5O]河南省文物研究所．河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二 次至第六次发掘简报[z]． [51]黄翔鹏．舞阳贾湖骨笛的测音研究[J]．文物，1989，(1)． [52]陆楫．古今说海·说选部[M]．成都：巴蜀书社，1996． [53]柳宗元．罴说[A]．柳河东集：卷 16[M]．北京：中国书店 1991． [54]郭大烈，杨世光．东巴文化论集[M]．昆明：云南人民出版 社 ．1985． [55]刘锦藻．清朝续文献通考：卷 181[M]．杭州：浙江古籍出 版社，1988． [56]昭裢．啸亭杂录·哨鹿[M ．北京：中华书局，1997． [57]钱钟书．管锥编：第3册[M]．北京：中华书局，1979． [58]陈继善．香案牍·丛书集成初编3349册[M]，北京：中华书 局 ．1991． [59]徐铉．稽神录：卷6[M]．北京：中华书局，1996 [6o]赵磷 ．因话录：卷 2[M]，上海：上海古籍出版社，1987． [61]光绪通州直隶厅志·文苑传[M]．中山大学图书馆藏． OriginoftheW histle _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ — — Originoflanguage ZHANG Ying—bin (HummfitiesSchool， iangNormalCollege， iang，Guangdong524048，China) Abstract：Thehuman whistlingissimilartothesoundfrom ananima1．Earlymenusedthewhistling— lan guageforcommunication an d hunting．The culturaland anthropological developmentaccompan ied the whistling—lan guagedevelopmenet． Keywords：whistling；soundfrom an imals；langu ageorigin；culturalanthropology 维普资讯 http://www.cqvip.com