增器非平百装生机 【四书五经】大|学 大！学 【原文】 【译文】 【原文】 【译文】 《康诰》日“惟命不于常，” 《康语》说：“天连命是不会始终扣一的。”这就是说，行善 见贤而不能举，举而不能 发现督才而不能选拔，达拔了而不能重用。这是轻慢；发现 道善则得之，不善则失之矣。 道便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚节》说：“楚国设有 恶人而不能丢免，丢竞了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜 什么是宝，只是把善当作宝。”剪犯说：“流亡在外的人泛有什么 先，命也。见不善而不能退，退 欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是造背人的本性，灾难 《楚书》日：“楚国无以为宝，惟 是宝，只是把仁爱当作宝， 而不能远，过也。好人之所恶， 必定要落到白己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过 善以为宝，”舅犯日“亡人无以 恶人之所好，是谓拂人之性，灾 忠诚信义去花得一切，而骄奢放纵使会失去一切。 为宝，仁亲以为宝， 必速夫身，是故君子有大道：必 【译文】 忠信以得之，骄奉以失之。 《秦警》说：“如果有这样 【译文】 一位大臣，忠减老实，或然没 【原文】 生产财富也有正确的途径：生产财需的人多，消贵财富的人 有什么特别的本领，但他心购 生财有大道生之者众，食 少：生产财富的人勤在，消雪财富的人节省，这样，财富便会经 宽广，有容人的肚量。别人有 常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生 之者寡，为之者疾，用之者舒 本领，就如问他自己有一样： 命为代价去敛钱发财。泛有在上位的人喜好仁德，而在下位的人 【原文】 别人德才兼备，他心悦诚服， 则财恒足矣！仁者以财发身， 却不喜好志义的：没有喜好忠义而微事却做不成的：泛有不把国 不只是在口头上表示，而是打 不仁者以身发财，未有上好仁 《秦誓》日：“若有一个臣 库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。 眼里赞赏。用这种人，是可 而下不好义者也，未有好义其 断断兮，无他技，其心休休焉 其如有容需。人之有技，若已有 以保护我的子孙和百姓的。是 事不终者也，未有府库财非其 可以为他们造福的啊！相反 财者也。 【译文】 能日有花 之，人之意圣，其心好之，不密 扣果别人有本领，他就护总 玉铁子说：“养了四匹马 若自其口出，是能容之，以能保 厌恶；别人德才兼备，他便想 拉车的士大夫之家，就不需再 我子孙黎民，尚亦有利哉！人之 方设法压制，排挤，无论加何 去养鸡养稀；祭粑用冰的脚大 有技，娟疾以恶之，人之意圣， 容忍不得。用这种人，不仅不 夫家，就不要再去养牛养羊： 而违之俾不通，是不能容，以不 能保护我的子孙和百姓，而且 拥有一百辆兵车的诸候之家， 能保我子孙黎民，亦日殆哉！” 可以说是危险得很！”因此，有 就不要去收留擅刮民财的家 仁德的人会把这种容不得人的 表容金济 唯仁人放流之，进诸四夷，不与 臣。与其有擅刮民财的家臣】 人流放，把他们翼迎到边远的 不如有偷盖赤西的家巨。”这 同中国，此谓唯仁人为能爱人， 四夷之地去，不让他们问住在 【原文】 意思是说，一个国家不应减以 能恶人， 国中。这说明，有仁德的人爱 孟献子日：“斋马桑不察于 时黄为利益，而应该以仁义为 悟分明。 军湖闲吟 厅村适国 鸡原，伐冰之家不畜牛羊，百乘 利益。 之家不畜聚敛之臣。与其有聚 做了国君却还一心想着聚 敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不 敛财黄，这必然是有小人在诱 以利为利，以义为利也 导，而那国君还以为这些小人 长国家而务财用者，必自 是好人，让他们去处理国家大 事，结果是天灾人祸一齐降 小人矣，彼为善之，小人之使为 临。这时蔓有贤能的人，却也 国家，灾害并至。虽有善者，亦 泛有办法悦放了。所以，一个 无如之何奖！此谓国不以利为 国家不应该以财貫为利益，而 利，以义为利也。 应减以仁义为利益，一 五 一 四 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 书 大 学 【原文】 见贤而不能举，举而不能 先，命也。见不善而不能退，退 而不能远，过也。好人之所恶， 恶人之所好，是谓拂人之性，灾 必逮夫身。是故君子有大道：必 忠信以得之，骄泰以失之。 【译文】 孟献子说：“养了四匹马 拉车的士大夫之家，就不需再 去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大 夫家，就不要再去养牛养羊； 拥有一百辆兵车的诸侯之家， 就不要去收留搜刮民财的家 臣。与其有搜刮民财的家臣， 不如有偷盗东西的家臣。”这 意思是说，一个国家不应该以 财货为利益，而应该以仁义为 利益。 做了国君却还一心想着聚 敛财货，这必然是有小人在诱 导，而那国君还以为这些小人 是好人，让他们去处理国家大 事，结果是天灾人祸一齐降 临。这时虽有贤能的人，却也 没有办法挽救了。所以，一个 国家不应该以财货为利益，而 应该以仁义为利益。 【原文】 生财有大道：生之者众，食 之者寡，为之者疾，用之者舒， 则财恒足矣！仁者以财发身， 不仁者以身发财。未有上好仁 而下不好义者也，未有好义其 事不终者也，未有府库财非其 财者也。 【原文】 孟献子曰：“畜马乘不察于 鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘 之家不畜聚敛之臣。与其有聚 敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不 以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自 小人矣。彼为善之，小人之使为 国家，灾害并至。虽有善者，亦 无如之何矣!此谓国不以利为 利，以义为利也。 【译文】 发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现 恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜 欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难 必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过 忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。 【译文】 生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人 少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经 常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生 命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人 却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国 库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。 映日荷花 夹谷会齐 【译文】 《康诰》说：“天道命是不会始终如一的。”这就是说，行善 道便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有 什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么 是宝，只是把仁爱当作宝。” 【原文】 《康诰》曰：“惟命不于常。” 道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟 善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以 为宝，仁亲以为宝。” 【原文】 《秦誓》曰：“若有一个臣， 断断兮，无他技，其心休休焉， 其如有容焉。人之有技，若己有 之。人之彦圣，其心好之，不啻 若自其口出， 能容之，以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉!人之 有技， 疾以恶之。人之彦圣， 而违之俾不通， 不能容，以不 能保我子孙黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与 同中国。此谓唯仁人为能爱人， 能恶人。 【译文】 《秦誓》说：“如果有这样 一位大臣，忠诚老实，虽然没 有什么特别的本领，但他心胸 宽广，有容人的肚量。别人有 本领，就如同他自己有一样； 别人德才兼备，他心悦诚服， 不只是在口头上表示，而是打 心眼里赞赏。用这种人，是可 以保护我的子孙和百姓的，是 可以为他们造福的啊! 相反， 如果别人有本领，他就妒忌、 厌恶；别人德才兼备，他便想 方设法压制、排挤，无论如何 容忍不得。用这种人，不仅不 能保护我的子孙和百姓，而且 可以说是危险得很!”因此，有 仁德的人会把这种容不得人的 人流放，把他们驱逐到边远的 四夷之地去，不让他们同住在 国中。这说明，有仁德的人爱 憎分明。 野村适隐 平湖闲吟 君子修德 大 学 DAXUE