增金单界百望生机 【四书五经】大学 大！学 【译文 【译文】 之所以说治理国家必须先管理好白己的家庭和家族，是因为 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你 不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事，所以，有修春的 的下属：如果厌意下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对 人在家显就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于 待你的上司；扣果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用 付奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的总爱可以 这种行为去对待在你后面的人；如果厌愚在你后面的人对你的某 用于统治民众。 种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌惠在你 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全 右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的 家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睑。 【原文】 人：如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为 《诗经》说：“兄弟和啦。”兄弟和壁了，然后才能够让一国的人 所恶于上，毋以使下；所 去对待在你右边的人。这就叫做“架矩之道”。 都和腔。《诗经》说：“容税举止庄重产肃，成为四方田家的表率。” 恶于下，毋以事上：所恶于前， 只有当一个人无论是作为父亲、几于，还是兄长、弟弟时都值得 毋以先后：所恶于后，毋以从 【译文】 人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 前：所恶于右，毋以交于左所 《诗经》说：“使人心忧浅眼的国君啊，是老百姓的父母。”老 好家庭和家族的道理。 恶于左，毋以交于右。此之谓 百经喜处的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可 絮矩之道。 以说是老百姓的父芬了。《诗经》说：“巍城的南山啊，岩石岸主 齐家之士 显赫的尹太师竹，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨换。 【原文】 【译文】 销有偏顿，就会被天下人拉翻。《诗经》说：“般朝没有長失民心 之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的 【原文】 所谓治国必先齐其家者， 的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用能朝作个借鉴吧，宁 其家不可教而能教人者，无之， 人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈， 《诗》云：“乐只君子，民之 住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心藏能得到国 老百灶就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济部儿，老百姓 故君子不出家而成教于国。孝 父母.”民之所好好之，民之所 家，失去民心就会失去国家。 也会问样跟着去微。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，拉 者，所以事君也：弟者，所以事 己及人的“紧矩之道”。 恶恶之，此之谓民之父母。 长也；悲者，所以使众也。 《诗》云：“节彼南山，维石 卜南 《诗》云：“桃之天天，其叶 子告庙文》 岩岩，赫赫师尹，民具尔跪。”有 秦秦，之子于归，宜其家人。”宜 术非 国者不可以不慎.辟，则为天下 其家人，而后可以教国人，《诗》 僇矣。 云：“宜兄宜弟，”宜兄宜弟，而 《诗》云：“殷之未丧师，克 后可以教国人，《诗》云：“其仪 配上帝，仪监于殷，峻命不易。” 不式，正是四国，”其为父子兄 道得众则得国，失众则失国。 弟足法，而后民法之也，此谓治 志 国，在齐其家。 ， 事降，日月之 商書月孔 【原文】 之 是故君子先慎乎德，有德 【译文】 此有人，有人此有土，有土此有 所以，品德高尚的人前先注重修养您行。有德行才会有人拥 【原文】 财，有财此有用，德者，本也： 护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供 给使用，德是报本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却 所谓平天下在治其园者 财者，未也。外本内末，争民施 把枝末当成了内在的报本，那就会和老石姓争奋利益。所以，君 上老老，而民兴孝，上长长，而 夺，是故财聚则民散，财散则民 王聚财敛黄，民心就会失散：君王散财于民，民心就会聚在一起 民兴弟，上恤孤，而民不倍。是 念 1 聚。是故言悖而出者，亦悖而 这正扣你说话不讲道理，人家他会用不讲道理的话来回签你：财 以君子有黎矩之道也。 入：货悴而入者，亦停而出。 黄来路不明不白，总有一天也会不明不白地夫去。一 三 一 二 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 书 大 学 【原文】 所恶于上，毋以使下；所 恶于下，毋以事上；所恶于前， 毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所 恶于左，毋以交于右。此之谓 矩之道。 【译文】 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你 的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对 待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用 这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某 种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你 右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的 人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为 去对待在你右边的人。这就叫做“ 矩之道”。 【原文】 是故君子先慎乎德。有德 此有人，有人此有土，有土此有 财，有财此有用。德者，本也； 财者，末也。外本内末，争民施 夺。是故财聚则民散，财散则民 聚。是故言悖而出者，亦悖而 入；货悖而入者，亦悖而出。 【原文】 《诗》云：“乐只君子，民之 父母。”民之所好好之，民之所 恶恶之。此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石 岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有 国者不可以不慎。辟，则为天下 矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克 配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。 【译文】 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥 护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供 给使用，德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却 把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君 王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。 这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财 货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 【译文】 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老 百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可 以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。 显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。 稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心 的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守 住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国 家，失去民心就会失去国家。 翠岭叠嶂 诚意君子 渔家傲游 【原文】 所谓治国必先齐其家者， 其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。孝 者，所以事君也；弟者，所以事 长也；慈者，所以使众也。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶 蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜 其家人，而后可以教国人。《诗》 云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而 后可以教国人。《诗》云：“其仪 不忒，正是四国。”其为父子兄 弟足法，而后民法之也。此谓治 国，在齐其家。 【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为 不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的 人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于 侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以 用于统治民众。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全 家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。 《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人 都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得 人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。 【原文】 所谓平天下在治其国者， 上老老，而民兴孝，上长长，而 民兴弟，上恤孤，而民不倍。是 以君子有 矩之道也。 【译文】 之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的 人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈， 老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓 也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推 己及人的“ 矩之道”。 齐家之士 《卜商帖》 《孔子观鲁庙文轴》 大 学 DAXUE