罐金单界百复生机 【四书五经】大学 大！学 【译文】 【原文】 【译文 《诗经》说：“啊牙，前代的君王真使人难感啊！”这是因为 所请诚其意者，毋自欺也。 使意念真诚的意思是说 君主黄族们能够以前代的君王为榜样，華重餐人，亲近亲族， 如恶恶臭，如好好色，此之谓自 不要自己欺骗自己，要像厌意 腐史的气味一样，要像喜爱美 般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，蔓然前 谦。故君子必慎其独也！ 丽的女人一样，这样才叫心安 代君王已经去世，但人们是水远不会感记他们的。 小人闲居为不善，无所不 理得。所以，品德高尚的人在 至，见君子而后厌然，掩其不善 一个人独处的时候一定要谨慎 而著其善。人之视已，如见其肺 小心。 【译文】 肝然，则何益矣？此谓诚于中， 品您低下的人在私下里无 孔子就：“审理诉讼案子，我也和别人一样，日的在于使诉讼 形于外，故君子必慎其独也。 恶不作，一见到品德高尚的人 不再发生。”使隐螨真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏 便躲躲问闪，掩盖自己所做的 眼，这就叫做懂得了极本的道理。 坏事而自吹自插。殊不知，别人 【原文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知 看他们，就像能看见他们的出 识，就必须接触事物而制底研究它的原理。人的心炙部具有认识能 附肝脏一样清楚，这样微有什 《诗》云：“於戏！前王不 力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没 么用呢？这就叫做内心的真实一 忘，”君子贤其贤而亲其亲；小 有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始 定会表瑰到外表上来。所以，品 人乐其乐而利其利，此以没世 就教学习的人接触天下万事万物，用角己已有的知识去进一步探 德高尚的人在一个人独处的时 不忘也。 究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会都然 候一宠要谨染小心。 度通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己 内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有藏塞。这就 借子雨善 叫万事万物减认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 【原文】 【原文】 所谓修身在正其心者，身 【译文】 子日“听讼，吾犹人也.必 有所忿懂，则不得其正有所恐 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有 黄怒就不能够端正，心有恐枫就不能够端正，心有喜好就不能够 也使无讼乎！”无情者不得尽其 惧，则不得其正：有所好乐，则 端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上 辞，大畏民志，此谓知本， 不得其正有所忧患，则不得其 一样：虽然在看，但冲像没有看见一样；茧然在听，但却像没有 所谓致知在格物者，言欲 正，心不在焉，视而不见，听而 听见一样：茧然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以 致吾之知，在即物而穷其理也， 不闻，食而不知其味，此谓修身 说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 盖人心之灵莫不有知，而天下 在正其心。 之所以说管理好家庭和家族要先修 之物莫不有理，惟于理有未穷 所谓齐其家在修其身者， 养自身，是因为人们对于角己亲爱的人 故其知有不尽也。是以《大学》 人之其所亲爱而辟焉，之其所 会有偏爱：对于自己厌恶的人会有偏见： 始教，必始学者即凡天下之物， 贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟 对于自己敬畏的人会有偏向：对于自己 问情的人会有偏心：对于自己轻视的人 莫不因其已知之理而益穷之， 焉，之其所哀矜而辟焉，之其所 会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某 以求至乎其极，至于用力之久， 敖情而辟焉，故好而知其恶，恶 人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到 而一旦船然贯通需，则众物之 而知其美者，天下鲜矣！故谚 那人的优点。所以有诗语说：人郊不知 表里精粗无不到，而吾心之全 有之日：“人莫知其子之恶，莫 道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄 体大用无不明矣。此谓物格，此 知其苗之硕，”此谓身不修，不 稼的苦壮。”这就是不修养自身就不能苗 谓知之至也。 可以齐其家 理好家庭和家族的道理。一 一 一 ０ 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 书 大 学 【原文】 所谓诚其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自 谦。故君子必慎其独也! 小人闲居为不善，无所不 至，见君子而后厌然，掩其不善 而著其善。人之视己，如见其肺 肝然，则何益矣？此谓诚于中， 形于外，故君子必慎其独也。 【译文】 使意念真诚的意思是说， 不要自己欺骗自己。要像厌恶 腐臭的气味一样，要像喜爱美 丽的女人一样，这样才叫心安 理得。所以，品德高尚的人在 一个人独处的时候一定要谨慎 小心。 品德低下的人在私下里无 恶不作，一见到品德高尚的人 便躲躲闪闪，掩盖自己所做的 坏事而自吹自擂。殊不知，别人 看他们，就像能看见他们的心 肺肝脏一样清楚，这样做有什 么用呢?这就叫做内心的真实一 定会表现到外表上来。所以， 品 德高尚的人在一个人独处的时 候一定要谨慎小心。 待腊访贤 君子闲居 【原文】 所谓修身在正其心者，身 有所忿 ，则不得其正；有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，则 不得其正；有所忧患，则不得其 正。心不在焉，视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身 在正其心。 所谓齐其家在修其身者， 人之其所亲爱而辟焉，之其所 贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟 焉，之其所哀矜而辟焉，之其所 敖惰而辟焉。故好而知其恶， 恶 而知其美者，天下鲜矣！故谚 有之曰：“人莫知其子之恶，莫 知其苗之硕。”此谓身不修，不 可以齐其家。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有 愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够 端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上 一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有 听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以 说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修 养自身，是因为人们对于自己亲爱的人 会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见； 对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己 同情的人会有偏心；对于自己轻视的人 会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某 人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到 那人的优点。所以有谚语说：“人都不知 道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄 稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管 理好家庭和家族的道理。 修身逸客 【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也。 必 也使无讼乎!”无情者不得尽其 辞，大畏民志，此谓知本。 所谓致知在格物者，言欲 致吾之知，在即物而穷其理也。 盖人心之灵莫不有知，而天下 之物莫不有理，惟于理有未穷， 故其知有不尽也。是以《大学》 始教，必始学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。至于用力之久， 而一旦豁然贯通焉，则众物之 表里精粗无不到，而吾心之全 体大用无不明矣。此谓物格， 此 谓知之至也。 【译文】 孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼 不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏 服，这就叫做懂得了根本的道理。 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知 识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能 力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没 有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始 就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探 究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然 贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己 内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就 叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 【原文】 《诗》云：“於戏!前王不 忘。”君子贤其贤而亲其亲；小 人乐其乐而利其利，此以没世 不忘也。 【译文】 《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为 君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一 般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前 代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。 寄情山水 秋气寒雀 雪霁启卷 ○ 大 学 DAXUE