增金单界百望生机 【四书五经】大学 大！学 【译文】 【原文】 【译文1 大学 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新， 《康诰》日：“克明德，”《太 《康诗》说：“能够弘杨光明的品德。”《太甲》说：“念念不 在于便人达到景究善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚 甲》日：“顾是天之明命。”《帝 惑这上天碱予的光明禀性。”《尧典》说："能够弘杨索高的品德。” 定：志向坚定才能够镇静不果；镇静不罪才能够心安理得：心安 这些都是说要自己私扬光明正大的品德。 理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收花。 典》日“克明峻德，”皆自明也。 汤之《盘铭》日：“苟日新， 商汤王刻在浴盆上的盖言说“如果能够有一天自新，就应保 每样东西都有根本有枝术，每件事情都有开始有终结。明白 将天天角新，永远不断自新。”《康诰》中说：“装动人们弃田图 【原文】 了这本来始终的道理，就接近事物发展的规律了。 日日新，又日新，”《康诰》日： 新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却票受了天命， “作新民。”《诗》日：“周虽旧 自我更新。”所以，品德高尚的人无处不迪求完善， 大学之道，在明明德，在亲 民，在止于至善， 【译文1 邦，其命维新。”是故君子无所 知止而后有定，定而后能 古代那些要想在天下私杨光明正大品德的人，先要治理好角 不用其极。 己的国家；要想治理好角己的国家，先委管理好自己的家庭和家 【译文】 静，静而后能安，安而后能虑， 族：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性：要想 《诗经》说：“京城及其周国，都是老百姓向往的地方。”《诗 虑而后能得 修养自身的品性，先要端正有己的心思；要想端正自己的心思，先 【原文】 经》又说：“·绻蛮”叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔于 物有本末，事有终始，知所 要使自己的意念真诚：要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 《诗》云：“邦棱千里，惟民 说“连黄乌都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不扣一只乌 先后，则近道矣 知识：花得知识的途径在于认识。研究万事万物。 所止，”《诗》云：“细蛮黄鸟， 儿吗？” 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；茂得知识后 止于丘隅，”子日“于止，知其 《诗经》说：“品德高尚的文王府，为人光明岳落，做事始终 意念才能真诚：意念真诚后心思才能端正：心思端正后才能修养 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义：做臣子的，要做到恭微：做 所止，可以人而不如鸟乎？” 【原文】 品性：品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 于女的，要做到举顺：做父亲的，要做到总爱：与他人交往，要 《诗》云：“穆穆文王，於缉 做到讲信用。 古之欲明明德于天下者， 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 熙敬止！”为人君，止于仁：为 九 先治其国。欲治其国者，先齐其 人臣，止于数为人子，止于幸 家，欲齐其家者，先修其身。欲 【译文】 为人父，止于慈：与国人交，止 修其身者，先正其心，欲正其心 上自国家若王，下至平民百灶，人人部要以修养品性为根本。 于信。 者，先诚其意，欲诚其意者，先 若这个根本被扰乱了，家庭，家族、国家、天下要治理好是不可 致其知致知在格物，物格而后 能的。不分轻重援急，本术倒置却想微好事情，这也问样是不可 知至，知至而后意诚，意诚而后 能的！ 心正，心正而后身修，身修而后 学士人 【原文】 《诗》云：“跪彼淇澳，绿 家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平， 竹绮绮，有斐君子，如切如碰， 【译文】 如源如磨。瑟兮侗兮，赫兮喧 《诗经》说：”看那洪水弯弯的岸边，嫩绿的竹于郁郁忘」 兮。有斐君子，终不可遗兮！” 有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断初碰： “如切如碳”者，道学也；“如 修炼自己像打磨美玉，反复孫磨。他庄重而开朗，仅表堂堂。这 【原文】 源如磨”者，自修也；“瑟兮饲 样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“像加 兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 工骨器，不断切碰”，是摇做学问的态度：这里所说的“像打麽美 自天子以至于庶人，壹是 玉，反复源磨”，是摇自我修炼的精种：说他“庄重而开明”，是 皆以修身为本。其本乱而未治 者，威仪也；“有要君子，终不 指他内心谨慎而有所表棋：说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重： 者，否矣，其所厚者薄，而其所 可谊兮”者，道盛德至善，民之 说“这样一个文废粥粥的君子，可真是令人难忌啊！”是指由于他 薄者厚，未之有也！ 不能忘也， 品德非常高尚，达到了景完善的境界，所以使人难以惑怀。八 九 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 书 大 学 【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不 忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保 持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图 新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命， 自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 【原文】 《诗》云：“邦畿千里，惟民 所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟， 止于丘隅。”子曰：“于止，知其 所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉 熙敬止!”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝； 为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 闲居耕读 【译文】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”孔子 说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟 儿吗?” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。 【原文】 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿 竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧 兮。有斐君子，终不可 兮!” “如切如磋”者，道学也；“如 琢如磨”者，自修也；“瑟兮 兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不 可 兮”者，道盛德至善，民之 不能忘也。 【译文】 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋； 修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这 样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加 工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美 玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是 指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重； 说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他 品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 【原文】 《康诰》曰：“克明德。”《太 甲》曰：“顾是天之明命。”《帝 典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新， 日日新，又日新。”《康诰》曰： “作新民。”《诗》曰：“周虽旧 邦，其命维新。”是故君子无所 不用其极。 DAXUE 大 学 书 【原文】 大学之道，在明明德，在亲 民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所 先后，则近道矣。 【原文】 古之欲明明德于天下者， 先治其国。欲治其国者，先齐其 家。欲齐其家者，先修其身。欲 修其身者，先正其心。欲正其心 者，先诚其意。欲诚其意者，先 致其知；致知在格物。物格而后 知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。 【原文】 自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。其本乱而末治 者，否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也! 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思， 先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新， 在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚 定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安 理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 【译文】 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的! 饱学士人 疏泉客旅 大 学 DAXUE