微的,他们的灵魂始终是孤苦无依的,四处流浪,惶恐不安。 只要看一下古希腊的神话,就不难看出命运对他们的残酷。相比于东方神话中仁慈博爱 的女娲,古希腊的神灵们并不那么友善。他们性格各异,他们喜怒无常,他们爱恶作剧,他 们有嫉妒心,他们之间有斗争、有阴谋、有残杀,而复仇女神更是反复无常的典范。古希腊 城邦的神灵们从不是完美的代言人,而往往是善与恶的混血儿。东方的女神几次三番救子民 于水火之中,而西方的圣经中的上帝带给人类的却不是放逐便是惩罚。可见,西方民族灵魂 中的那份原罪感、那份惶恐与悲观是多么的强烈啊!这一切,连同自然界中种种难以得到解 释的现象,就像一个巨大的阴谋,笼罩着远古的西方。 于是,西方人逐渐放弃了对此世的信赖,他们要摆脱这个现实世界的压迫与束缚,摆脱 在天地间的卑微感与局限性。他们认为自己的灵魂属于一个更高的世界,一个理念的世界 一个真实的世界,一个完美的世界。在此世饱受戏弄与折磨的他们第一次醒悟到:他们要的 “本质”并不在此!自从柏拉图在古希腊人心灵上投下那束理想之光时起,西方人便真正走 出了禁锢他们身心的那个“洞穴”。从某种意义上来说,我认为这正是他们千百年来漫长的 精神跋涉的开始。这是一条灵魂的朝圣路,从这一刻起,西方人离开了这片处处充满限制的 “此在”,踏上了他们寻找灵魂故乡的永恒旅途。 也许正是这份倍受戏弄与支配的屈辱与卑微感,促使古希腊人冲破反复无常的命运之手, 去寻找那永恒不变的理式,去探索那放诸四海而皆准的法则,去创造一种最精准的语言,使 这个世界上任何不确定性都不复存在!他们要借助灵魂的翅膀,将这个人间炼狱永远放逐! 因此,我们不难看到,西方哲学的思想起点便是将人与现实、自我与世界、主体与客体 截然两分地对立起来。先验与经验、理式与质料,随着此世与彼世的分离而逐渐从它们合二 为一的雏形中慢慢分开。对他们而言,一切现世的东西,都只是残缺的幻象,是洞穴里的投 影,他们要找的是那个高高在上、存在于先验世界之中的那个绝对的、永恒的、属于理念的 东西,那个 essence,那个 eidos,那个form 从毕达哥拉斯学派的平面几何理论,到牛顿、开普顿等人用抽象语言关于物质世界运动 的完美阐述,直到中世纪宗教的信仰被打倒后笛卡尔道出的那句“我思故我在”,都充分体 现了西方人对于理性思想、对理念生活的深深的执着。西方人的倔强与可爱,也正在于这份 对绝对理念的不懈追寻,千百年来,这也许早已内化为一种代代相承的民族认同感了吧。而 在我看来,这更是人类在茫茫世界面前独有的一份自尊与骄傲!它属于那群敢于挑战自我局 限、勇于追寻信仰的西方人! 二、此岸的真实 —诞生于自然的东方之子 再来看看我们这个由两条江河哺育出的东方民族。相比之下,我们实在幸运得多:广袤 肥沃的土地、适中宜人的气候,我们一开始就不必经受古希腊人那样的苦难。虽然有时也会 遭受天灾的侵袭,但大自然给予我们更多的还是慷慨与仁慈。我们无需向喜怒无常的大海索 取食物,我们不必远涉重洋去开辟新的殖民地,我们无需枕戈待旦疲于应付城邦间的频繁战 役。我们有土地的庇护与滋养,我们有大江的灌溉与哺育。正因如此,中国人才对生我育我 的自然有着一份永远的感恩与眷恋,一份永远割舍不下的情结,这是西方人永远也体会不到 的。纵使千年之后,自然、山水、树林、花鸟,依旧是失意之人最后的归宿与精神寄托。阿 这也正是为什么,中国人自始至终都放不下对现世、对“此在”的信赖与眷恋。对我们 东方人而言,人与自然、自我与世界、主体与客体,永远是融为一体、不可分割的。整个宇3 微的，他们的灵魂始终是孤苦无依的，四处流浪，惶恐不安。 只要看一下古希腊的神话，就不难看出命运对他们的残酷。相比于东方神话中仁慈博爱 的女娲，古希腊的神灵们并不那么友善。他们性格各异，他们喜怒无常，他们爱恶作剧，他 们有嫉妒心，他们之间有斗争、有阴谋、有残杀，而复仇女神更是反复无常的典范。古希腊 城邦的神灵们从不是完美的代言人，而往往是善与恶的混血儿。东方的女神几次三番救子民 于水火之中，而西方的圣经中的上帝带给人类的却不是放逐便是惩罚。可见，西方民族灵魂 中的那份原罪感、那份惶恐与悲观是多么的强烈啊！这一切，连同自然界中种种难以得到解 释的现象，就像一个巨大的阴谋，笼罩着远古的西方。 于是，西方人逐渐放弃了对此世的信赖，他们要摆脱这个现实世界的压迫与束缚，摆脱 在天地间的卑微感与局限性。他们认为自己的灵魂属于一个更高的世界，一个理念的世界， 一个真实的世界，一个完美的世界。在此世饱受戏弄与折磨的他们第一次醒悟到：他们要的 “本质”并不在此！自从柏拉图在古希腊人心灵上投下那束理想之光时起，西方人便真正走 出了禁锢他们身心的那个“洞穴”。从某种意义上来说，我认为这正是他们千百年来漫长的 精神跋涉的开始。这是一条灵魂的朝圣路，从这一刻起，西方人离开了这片处处充满限制的 “此在”，踏上了他们寻找灵魂故乡的永恒旅途。 也许正是这份倍受戏弄与支配的屈辱与卑微感，促使古希腊人冲破反复无常的命运之手， 去寻找那永恒不变的理式，去探索那放诸四海而皆准的法则，去创造一种最精准的语言，使 这个世界上任何不确定性都不复存在！他们要借助灵魂的翅膀，将这个人间炼狱永远放逐！ 因此，我们不难看到，西方哲学的思想起点便是将人与现实、自我与世界、主体与客体 截然两分地对立起来。先验与经验、理式与质料，随着此世与彼世的分离而逐渐从它们合二 为一的雏形中慢慢分开。对他们而言，一切现世的东西，都只是残缺的幻象，是洞穴里的投 影，他们要找的是那个高高在上、存在于先验世界之中的那个绝对的、永恒的、属于理念的 东西，那个 essence，那个 eidos，那个 form。 从毕达哥拉斯学派的平面几何理论，到牛顿、开普顿等人用抽象语言关于物质世界运动 的完美阐述，直到中世纪宗教的信仰被打倒后笛卡尔道出的那句“我思故我在”，都充分体 现了西方人对于理性思想、对理念生活的深深的执着。西方人的倔强与可爱，也正在于这份 对绝对理念的不懈追寻，千百年来，这也许早已内化为一种代代相承的民族认同感了吧。而 在我看来，这更是人类在茫茫世界面前独有的一份自尊与骄傲！它属于那群敢于挑战自我局 限、勇于追寻信仰的西方人！ 二、此岸的真实 ——诞生于自然的东方之子 再来看看我们这个由两条江河哺育出的东方民族。相比之下，我们实在幸运得多：广袤 肥沃的土地、适中宜人的气候，我们一开始就不必经受古希腊人那样的苦难。虽然有时也会 遭受天灾的侵袭，但大自然给予我们更多的还是慷慨与仁慈。我们无需向喜怒无常的大海索 取食物，我们不必远涉重洋去开辟新的殖民地，我们无需枕戈待旦疲于应付城邦间的频繁战 役。我们有土地的庇护与滋养，我们有大江的灌溉与哺育。正因如此，中国人才对生我育我 的自然有着一份永远的感恩与眷恋，一份永远割舍不下的情结，这是西方人永远也体会不到 的。纵使千年之后，自然、山水、树林、花鸟，依旧是失意之人最后的归宿与精神寄托。[6] 这也正是为什么，中国人自始至终都放不下对现世、对“此在”的信赖与眷恋。对我们 东方人而言，人与自然、自我与世界、主体与客体，永远是融为一体、不可分割的。整个宇