②经典“代读”热的兴起,是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足大众精神需求的 时代产物。以上三者在经典“代读”中融为一体,是基于以下原因:一是大众媒体的泛生活 化。在当今时代,媒体内化为人们生活的有机组成部分。二是知识精英的抗边缘化。面对市 场经济的严峻挑战与商业逻辑的残酷选择,日盉趋于边缘状态的知识精英渴望走岀书斋,重 返文化中心舞台。三是经典崇尚的中介化。随着大众精神追求的高涨,崇尚经典成为新的时 代风气,然而大众群体普遍无法自主阅读,不得不求助于学者“代读”,以获得对经典的了 解和体会。央视“读书时间”与“百家讲坛”的兴替交接,自然地成为其典范性的标志。 ③从大众传媒时代本身的发展历程与规律来看,经典“代读”之火爆或缺陷,都具有某 种历史必然性。早在20世纪0年代,欧美发达国家率先经历了类似的历史阶段。其中法国 电视二台创办于1975年1月的“毕沃读书”最具典范意义。该栏目在约90分钟节目里,全 由主持人、作者和读者一起自由论谈。10多年间,这个高雅节目赢得了难以想象的20%左 右的收视率,被称为法国的“文学弥撒”,法国作家、学者都将在“毕沃读书”中亮相视为 无上荣耀。西方的类似栏目,显然具有多重指向性意义,包括强化文化导向、标示思想高度、 激活传播方式等意义。由此表明,在西方发达国家已形成了优良的电视读书氛围与传统,这 是由其文明发展阶段与整体国民素养决定的。 ④与西方相比,我国当前的经典“代读”在文化导向上无疑是一致的,但在思想高度与 传播方式方面却存在着明显的差异。开办于20世纪9年代,以央视“读书时间”为代表的 批读书栏目,一直无法摆脱收视率低迷的困扰,相继黯然落幕。而“百家讲坛”之以“讲 坛”为名,实际上是大学课堂在媒体虚拟空间的延伸与革新。它将传播重心落在以文、史、 哲为内容的文化经典上,并由此打造出易中天、于丹这样的“学术明星”。在此,需要我们 深刻反思的问题有三:一是 ?三②经典“代读”热的兴起，是大众传媒与学者群体携手合作、一同满足大众精神需求的 时代产物。以上三者在经典“代读”中融为一体，是基于以下原因：一是大众媒体的泛生活 化。在当今时代，媒体内化为人们生活的有机组成部分。二是知识精英的抗边缘化。面对市 场经济的严峻挑战与商业逻辑的残酷选择，日益趋于边缘状态的知识精英渴望走出书斋，重 返文化中心舞台。三是经典崇尚的中介化。随着大众精神追求的高涨，崇尚经典成为新的时 代风气，然而大众群体普遍无法自主阅读，不得不求助于学者“代读”，以获得对经典的了 解和体会。央视“读书时间”与“百家讲坛”的兴替交接，自然地成为其典范性的标志。 ③从大众传媒时代本身的发展历程与规律来看，经典“代读”之火爆或缺陷，都具有某 种历史必然性。早在 20 世纪 70 年代，欧美发达国家率先经历了类似的历史阶段。其中法国 电视二台创办于 1975 年 1 月的“毕沃读书”最具典范意义。该栏目在约 90 分钟节目里，全 由主持人、作者和读者一起自由论谈。10 多年间，这个高雅节目赢得了难以想象的 20%左 右的收视率，被称为法国的“文学弥撒”，法国作家、学者都将在“毕沃读书”中亮相视为 无上荣耀。西方的类似栏目，显然具有多重指向性意义，包括强化文化导向、标示思想高度、 激活传播方式等意义。由此表明，在西方发达国家已形成了优良的电视读书氛围与传统，这 是由其文明发展阶段与整体国民素养决定的。 ④与西方相比，我国当前的经典“代读”在文化导向上无疑是一致的，但在思想高度与 传播方式方面却存在着明显的差异。开办于 20 世纪 90 年代，以央视“读书时间”为代表的 一批读书栏目，一直无法摆脱收视率低迷的困扰，相继黯然落幕。而“百家讲坛”之以“讲 坛”为名，实际上是大学课堂在媒体虚拟空间的延伸与革新。它将传播重心落在以文、史、 哲为内容的文化经典上，并由此打造出易中天、于丹这样的“学术明星”。在此，需要我们 深刻反 思的问 题有三 ：一 是 ？二 是 ？ 三