52心理结构与本能理论 精神分析有一个基本假设,对该假设的讨论可以留给哲学思考,但对它的证明只能取决 于其结果。我们知道我们称之为心灵(或精神生活)的两类事情:一是心灵的生理器官和活 动场所,即大脑(或神经系统),二是我们的意识活动,一种不能用任何描述作进一步解释 的直接素材。我们对两类事物之间存在着什么一无所知,并且,意识资料也没表明我们知识 的这两个端点之间存在着任何直接的联系,即使有这种联系,也顶多是提供了意识过程的准 确定位,对我们于意识的理解不会有什么帮助。 基于我们所有这些知识,我们提出两个假设。第一个假设是关于意识的定位。我们假设 精神生活是某种心理结构的功能,它在空间延伸并由若干部分组成,我们可以想象它类似于 望远镜或显微镜之类的东西。虽然在同一方向早有一些尝试,但用这样一个一以贯之的概念 则是科学的创新。 通过研究人类个体的发展,我们已经掌握了这一心理结构的知识。我们称此心理范围或 心理组织中最古老的部分为本我(id)。本我包含了一切受之于遗传的、与生俱来的、及基 于体格首先是本能之上的东西。本能源于肉体组织,并且正是在这里(本我)以不为我们所 知的方式找到了心灵的最初表现 在我们周围外部现实的影响下,本我的一部分经历了特殊的发展,产生了一个特殊的组 织。它源于本我的表层,“装备”了接受刺激的器官,“配备”了避免刺激损害的保护性装置 这一特殊组织由此而担当了本我与外部世界的中介,我们把心灵的这一部分称之为自我 自我具有这样的特征:由于在感觉接收和肌肉运动间先前建立的联结,自我可以发布指 令随意运动。它有自我保存的任务。为实现这项任务,在面对纷繁的外部事件时,自我必需 留意各种刺激,在记忆中储存这些刺激的经验,躲避过强的刺激,适应和接受适宜的刺激 并经由行动使外部世界发生与己有利的改变。处理与本我相关的内部事件时,自我保存的任 务则是通过对种种本能要求的控制来实现的,自我要决定是否满足这些要求,或延缓这些要 求直到外界出现有利的时机,再不就彻底压抑本能的兴奋。在其活动中自我是由对刺激产生 的紧张的考虑所引导的,不管这些緊张是现存的还是引进的。一般来说,紧张增强会感觉不 快,紧张减弱则感觉快乐。但是,被感觉为快乐或不快的可能不是紧张的绝对强度,而是强 度变化的节奏。自我追求快乐,逃避不快。可以预见的是不快乐的增长会伴随有焦虑的迹象 不快乐增长的情况,不管其威胁来自外部还是内部,都会被认为是一种危险。自我会不时地 放弃与外部世界的联系,退缩到睡眠状态中,在睡眠中,它会在它的组织中造成广泛的改变 从这种睡眠状态可以推断出这种组织就在于心理能量的特殊分布。 人在漫长的成长期依赖父母生活,使父母的影响延续下来的特殊机能( special agency) 在自我中形成,作为沉淀物留存下来。这就是所谓的超我( super-ego)。就超我异于自我 或对立于自我而言,它构成了自我必须考虑的第三种力量 自我的行动同时满足本我、超我和现实的要求,也就是说能够使三者的需求相互调和。 追溯孩子对父母的态度,自我与超我二者关系的细节就很好理解了。当然,这种继续发挥作 用的父母影响,不仅包括了真实的父母的人格,和他们代表的切身的社会环境的种种要求 也包括了通过他们传递的家庭、种族和国家各种传统。在个体发展过程中,超我接受来自父 母的继任者、替代者的影响,比如教师和公共生活的模范人物,作为社会理想为人所向往 原文选自 James stacey编译的 An Outline of psycho- Analsis, standard ed,Wol23( New York: WW.Norton, 1949);pp13-21。本书在弗洛伊德死后出版,此处的节选文字代表了弗洛伊德终生研究的精神分析理论的最 后观点。5.2 心理结构与本能理论* 精神分析有一个基本假设，对该假设的讨论可以留给哲学思考，但对它的证明只能取决 于其结果。我们知道我们称之为心灵（或精神生活）的两类事情：一是心灵的生理器官和活 动场所，即大脑（或神经系统），二是我们的意识活动，一种不能用任何描述作进一步解释 的直接素材。我们对两类事物之间存在着什么一无所知，并且，意识资料也没表明我们知识 的这两个端点之间存在着任何直接的联系，即使有这种联系，也顶多是提供了意识过程的准 确定位，对我们于意识的理解不会有什么帮助。 基于我们所有这些知识，我们提出两个假设。第一个假设是关于意识的定位。我们假设 精神生活是某种心理结构的功能，它在空间延伸并由若干部分组成，我们可以想象它类似于 望远镜或显微镜之类的东西。虽然在同一方向早有一些尝试，但用这样一个一以贯之的概念 则是科学的创新。 通过研究人类个体的发展，我们已经掌握了这一心理结构的知识。我们称此心理范围或 心理组织中最古老的部分为本我（id）。本我包含了一切受之于遗传的、与生俱来的、及基 于体格首先是本能之上的东西。本能源于肉体组织，并且正是在这里（本我）以不为我们所 知的方式找到了心灵的最初表现。 在我们周围外部现实的影响下，本我的一部分经历了特殊的发展，产生了一个特殊的组 织。它源于本我的表层，“装备”了接受刺激的器官，“配备”了避免刺激损害的保护性装置， 这一特殊组织由此而担当了本我与外部世界的中介，我们把心灵的这一部分称之为自我 （ego）。 自我具有这样的特征：由于在感觉接收和肌肉运动间先前建立的联结，自我可以发布指 令随意运动。它有自我保存的任务。为实现这项任务，在面对纷繁的外部事件时，自我必需 留意各种刺激，在记忆中储存这些刺激的经验，躲避过强的刺激，适应和接受适宜的刺激， 并经由行动使外部世界发生与己有利的改变。处理与本我相关的内部事件时，自我保存的任 务则是通过对种种本能要求的控制来实现的，自我要决定是否满足这些要求，或延缓这些要 求直到外界出现有利的时机，再不就彻底压抑本能的兴奋。在其活动中自我是由对刺激产生 的紧张的考虑所引导的，不管这些紧张是现存的还是引进的。一般来说，紧张增强会感觉不 快，紧张减弱则感觉快乐。但是，被感觉为快乐或不快的可能不是紧张的绝对强度，而是强 度变化的节奏。自我追求快乐，逃避不快。可以预见的是不快乐的增长会伴随有焦虑的迹象。 不快乐增长的情况，不管其威胁来自外部还是内部，都会被认为是一种危险。自我会不时地 放弃与外部世界的联系，退缩到睡眠状态中，在睡眠中，它会在它的组织中造成广泛的改变。 从这种睡眠状态可以推断出这种组织就在于心理能量的特殊分布。 人在漫长的成长期依赖父母生活，使父母的影响延续下来的特殊机能（special agency） 在自我中形成，作为沉淀物留存下来。这就是所谓的超我（super-ego）。就超我异于自我， 或对立于自我而言，它构成了自我必须考虑的第三种力量。 自我的行动同时满足本我、超我和现实的要求，也就是说能够使三者的需求相互调和。 追溯孩子对父母的态度，自我与超我二者关系的细节就很好理解了。当然，这种继续发挥作 用的父母影响，不仅包括了真实的父母的人格，和他们代表的切身的社会环境的种种要求， 也包括了通过他们传递的家庭、种族和国家各种传统。在个体发展过程中，超我接受来自父 母的继任者、替代者的影响，比如教师和公共生活的模范人物，作为社会理想为人所向往。 * 原文选自 James Stachey 编译的 An Outline of Psycho-Analysis, standard ed., Vol.23 (New York: W.W.Norton, 1949),pp.13-21。本书在弗洛伊德死后出版，此处的节选文字代表了弗洛伊德终生研究的精神分析理论的最 后观点