涉及的知识异常丰富,致使新生的《周易》管理学也变得错综复杂。如果从理论 与实践的角度来区分,那么前文提及的研究成果主要还是依据古典管理学理论展 开的一系列分析与实践,即所谓的“用”,立足于经典言论来加以灵活运用。但 这显然是不足为用的,仍然缺乏具有合法性和时代性的理论指导,也难以取得具 有系统性和建设性的创新成果。因此,也就有一些学者致力于《周易》管理哲学 的研究,即所谓的“体”,也就是试图把《周易》哲学与管理科学有机结合,重 新建构一套以《周易》思想为指导的中国管理学理论体系。对《周易》管理思想 之“体”的研讨,体现了当代管理学思想硏究的深入与超越,也将代表着未来中 国管理学研究与建构的崭新方向 首先是对《周易》作为管理哲学合法性的讨论。 《周易》是不是一部管理学著作?其与当代管理学有何关系?如何从哲学的 角度来理解《周易》对于管理的价值?诸如此类的问题,都涉及到《周易》作为 管理哲学是否具有合法性问题的探讨。相关的研究成果也是不少的,而且大多持 肯定的态度。如杨宏声4引和周止礼國4较早从宏观的角度探讨《周易》与管理学 的相关问题;刘勤则从管理者的角度来谈《周易》的哲学思想451。比较有代表 性的成果,先是李少惠从《周易》产生的文化生态根源进行剖析,认为《周易》 文化植根于农耕文明和血缘宗法体系,因而在哲学层面产生了如下的特点:第一, 讲求阴阳之道的管理辩证法;第二,兼天地人“三才”的管理系统论;第三,“保 合大和”的管理思维和价值追求;第四,宽严适度的管理原则;第五,安不忘危、 自强不息的发展意识46。林忠军则是从《周易》同时具有占筮之书和哲学著作 的双重性质出发,认为《周易》就是古代的管理学,理由在于:其一《周易》作 占筮之用时就是为国家做决策,其二儒学化的《周易》无疑是博大精深的管理著 作,其三《周易》也作选拔髙级管理人才之用4。而这些都是能够与现代管理 理论与精神相融通的。总之,研究者大多认为《周易》就是中国早期的管理学, 而且对当代管理学仍有借鉴价值,是具有合法性的。 其次是对《周易》对现代管理理论的建设性的研究。 以现代管理学为视角对《周易》管理思想做全面系统硏究的主要是杨恺钧 现代管理学往往需要比H·法约尔更广泛、更复杂的内涵,芮明杰所著《管理学》 提出,“计划、组织、指挥、协调和控制等行为活动是有效整合资源所必需的活 动……但它们又仅仅是帮助有效整合资源的部分手段或方式……管理的核心在 于对现实资源的有效整合”叫6。杨恺钧所作博士论文《〈周易〉管理思想研 究》H48的一大特点就在于放弃了管理手段为视角的机械分割方式,而从管理过 程中提炼《周易》管理思想,从而充分契合了现代管理学的需要。其一,揭示了 隐含感应的卜筮预测,以“保合太和”为基本精神的发展目标以及包括守信、果 断、适时而动、忧患意识的决策者素质三者的内在联系,整合为《周易》中的决 策思想。其二,将领导者所必需的指挥、协调思想归纳为《周易》中的领导思想。 其三,将作为组织发展动力的激励作用单独列出,并从《周易》中提取了“榜样 激励”和“仪式激励”两种形式,组成《周易》中的激励思想。其四,从《周易》 的阴阳消息之理中总结出显性与隐性控制,从《周易》的忧患意识和“时”的概 念中又归结出前馈与及时控制,两者共同组成了《周易》中的控制思想。其另 个显著特点是在辩证法和整体认识论的基础上不仅提炼出《周易》的管理思想, 还有更为基本的管理道德,并对此进行了总结。除了大多数人所关注的行政管理 道德之外,更提及了家庭管理道德,包括恋人、夫妻、长幼、节俭观念等更贴近 伦常的概念。基于以上两个部分,杨恺钧将《周易》管理思想的主要特征归纳为:涉及的知识异常丰富，致使新生的《周易》管理学也变得错综复杂。如果从理论 与实践的角度来区分，那么前文提及的研究成果主要还是依据古典管理学理论展 开的一系列分析与实践，即所谓的“用”，立足于经典言论来加以灵活运用。但 这显然是不足为用的，仍然缺乏具有合法性和时代性的理论指导，也难以取得具 有系统性和建设性的创新成果。因此，也就有一些学者致力于《周易》管理哲学 的研究，即所谓的“体”，也就是试图把《周易》哲学与管理科学有机结合，重 新建构一套以《周易》思想为指导的中国管理学理论体系。对《周易》管理思想 之“体”的研讨，体现了当代管理学思想研究的深入与超越，也将代表着未来中 国管理学研究与建构的崭新方向。 首先是对《周易》作为管理哲学合法性的讨论。 《周易》是不是一部管理学著作？其与当代管理学有何关系？如何从哲学的 角度来理解《周易》对于管理的价值？诸如此类的问题，都涉及到《周易》作为 管理哲学是否具有合法性问题的探讨。相关的研究成果也是不少的，而且大多持 肯定的态度。如杨宏声[43]和周止礼[44]较早从宏观的角度探讨《周易》与管理学 的相关问题；刘勤则从管理者的角度来谈《周易》的哲学思想[45]。比较有代表 性的成果，先是李少惠从《周易》产生的文化生态根源进行剖析，认为《周易》 文化植根于农耕文明和血缘宗法体系，因而在哲学层面产生了如下的特点：第一， 讲求阴阳之道的管理辩证法；第二，兼天地人“三才”的管理系统论；第三，“保 合大和”的管理思维和价值追求；第四，宽严适度的管理原则；第五，安不忘危、 自强不息的发展意识[46]。林忠军则是从《周易》同时具有占筮之书和哲学著作 的双重性质出发，认为《周易》就是古代的管理学，理由在于：其一《周易》作 占筮之用时就是为国家做决策，其二儒学化的《周易》无疑是博大精深的管理著 作，其三《周易》也作选拔高级管理人才之用[47]。而这些都是能够与现代管理 理论与精神相融通的。总之，研究者大多认为《周易》就是中国早期的管理学， 而且对当代管理学仍有借鉴价值，是具有合法性的。 其次是对《周易》对现代管理理论的建设性的研究。 以现代管理学为视角对《周易》管理思想做全面系统研究的主要是杨恺钧。 现代管理学往往需要比 H·法约尔更广泛、更复杂的内涵，芮明杰所著《管理学》 提出，“计划、组织、指挥、协调和控制等行为活动是有效整合资源所必需的活 动……但它们又仅仅是帮助有效整合资源的部分手段或方式……管理的核心在 于对现实资源的有效整合”[1]（第6 页）。杨恺钧所作博士论文《〈周易〉管理思想研 究》[48]的一大特点就在于放弃了管理手段为视角的机械分割方式，而从管理过 程中提炼《周易》管理思想，从而充分契合了现代管理学的需要。其一，揭示了 隐含感应的卜筮预测，以“保合太和”为基本精神的发展目标以及包括守信、果 断、适时而动、忧患意识的决策者素质三者的内在联系，整合为《周易》中的决 策思想。其二，将领导者所必需的指挥、协调思想归纳为《周易》中的领导思想。 其三，将作为组织发展动力的激励作用单独列出，并从《周易》中提取了“榜样 激励”和“仪式激励”两种形式，组成《周易》中的激励思想。其四，从《周易》 的阴阳消息之理中总结出显性与隐性控制，从《周易》的忧患意识和“时”的概 念中又归结出前馈与及时控制，两者共同组成了《周易》中的控制思想。其另一 个显著特点是在辩证法和整体认识论的基础上不仅提炼出《周易》的管理思想， 还有更为基本的管理道德，并对此进行了总结。除了大多数人所关注的行政管理 道德之外，更提及了家庭管理道德，包括恋人、夫妻、长幼、节俭观念等更贴近 伦常的概念。基于以上两个部分，杨恺钧将《周易》管理思想的主要特征归纳为：