阴阳消长转化,并表示可用在应变决策上l(第181。李刚主要从《象传·艮》“思 不出位”和《象传·恒》“立不易方”两方面谈论决策之道I。曹福敬则认为决 策与预测密不可分,因此《周易》也是一本决策书,并从决策导引、诊断问题确 定目标和制定方案三个方面论述了其中的决策思想8。邢彦玲通过《周易》与 西方典型的三种决策模式的比较,得出结论:讲求变易、变通的《周易》所隐含 的决策模式往往具有髙弹性的结果,但只需适中的信息就能获得满意解释,与西 方学说有着独创性和共同性,同时也符合现代管理行为的要求。谢玉堂认为 应当以道为核心,综合儒、法、墨、兵四家之说,如五行归于太极,形成一个权 力组合作为决策整体,才能有好的决策120。余敦康认为预测是决策的前提,《周 易》正是由于其预测功能,所以能直接作用于决策第8。谢金良也曾专门从 政治决策的角度探讨过《周易》与古代术数学的预测功能与作用等问题H。 对于组织、指挥、协调和控制方面的管理决策问题,学者则往往将其统而论 之。由于管理的核心的是人,具体而言,组织、指挥、协调和控制的对象是人, 所以这个问题就落到了“人”身上。台湾学者曾仕强认为,中国管理现代化的目 的在于“安人”四娣豇爽,是稳定、进步以至于绩效、利润等等的前提。其他学 者则主要着力于用人和协调,观点也殊途同归。郑万耕以《彖传·大畜》中“刚 上而尚贤”、“不家食吉,养贤也”两句为本,认为《周易》中的管理之道,在于 用人不仅“尚贤”,而且“养贤”圆。王建平提出了同样的人才管理观,同时认 为《周易》中崇尚天道和谐的组织秩序观,协调是一切治理之本。相仿,王仲 尧认为《周易》旨在建立一种合乎天道人伦,又能保证协调和效率的组织系统。 史少博将协调归结为《周易》中的阴阳开阖之理圆,刘大伟则将之归结为“中庸” 之道,也都不失偏颇。其余的用人协调之道则往往与上文提及的领导者素质相 仿,就不再赘述了 另外除了管理主体和管理手段之外,还有诸如管理伦理、人本管理、危机管 理、企业管理、教育管理、科技管理、信息管理、象数管理、预测管理等其他方 面,也都有所著述。如王成以《易传》中的道德规训为立足点,谈论了非嬴利组 织中的管理伦理问题η;对于普通企业中的管理伦理,盖勇从管理选择、伦理 方向、管理规范等多个方面进行探讨口28l;林忠军从仁爱、道德、敬才和人文化 成四个方面梳理了《易传》中的人本管理思想[29;谢军则是从运动论和矛盾论 的哲学视角中进行阐发的;曾为群3、陈瑞宏B2专门探讨了《周易》的危机 管理意识及其理论;罗炽3、耿成鹏β4、王清德町、徐坤闌、吴声怡等人都 从不同角度阐述了《周易》在经济、企业管理中的意义和价值:高亮的硕士论文 较为系统论述了《周易》的教育管理思想3;丁善懿则较早研究了《易》学在 科技管理方面的价值39;郭俊义从《易经》角度来看信息管理40;阎洁的硕士 论文侧重以《屯》《蒙》两卦为例从象数角度来阐发《周易》的管理思想141;井 海明则以为《周易》在古代具有占卜预测的决策功能42:等等。其他观点亦多 取此,不一而足。 二、《周易》管理思想研究的合法性与建设性 《四库全书总目·易类小序》有云:“又《易》道广大,无所不包,旁及天 文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说, 而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”同样,随着西方管理学思想的影响 学界也开始援《易》以为管理决策之说,且愈说愈繁。而管理学作为一门学科,阴阳消长转化，并表示可用在应变决策上[16]（第 181 页）。李刚主要从《象传·艮》“思 不出位”和《象传·恒》“立不易方”两方面谈论决策之道[17]。曹福敬则认为决 策与预测密不可分，因此《周易》也是一本决策书，并从决策导引、诊断问题确 定目标和制定方案三个方面论述了其中的决策思想[18]。邢彦玲通过《周易》与 西方典型的三种决策模式的比较，得出结论：讲求变易、变通的《周易》所隐含 的决策模式往往具有高弹性的结果，但只需适中的信息就能获得满意解释，与西 方学说有着独创性和共同性，同时也符合现代管理行为的要求[19]。谢玉堂认为 应当以道为核心，综合儒、法、墨、兵四家之说，如五行归于太极，形成一个权 力组合作为决策整体，才能有好的决策[20]。余敦康认为预测是决策的前提，《周 易》正是由于其预测功能，所以能直接作用于决策[5]（第 78 页）。谢金良也曾专门从 政治决策的角度探讨过《周易》与古代术数学的预测功能与作用等问题[21]。 对于组织、指挥、协调和控制方面的管理决策问题，学者则往往将其统而论 之。由于管理的核心的是人，具体而言，组织、指挥、协调和控制的对象是人， 所以这个问题就落到了“人”身上。台湾学者曾仕强认为，中国管理现代化的目 的在于“安人”[22]（第 51 页），是稳定、进步以至于绩效、利润等等的前提。其他学 者则主要着力于用人和协调，观点也殊途同归。郑万耕以《彖传·大畜》中“刚 上而尚贤”、“不家食吉，养贤也”两句为本，认为《周易》中的管理之道，在于 用人不仅“尚贤”，而且“养贤”[23]。王建平提出了同样的人才管理观，同时认 为《周易》中崇尚天道和谐的组织秩序观，协调是一切治理之本[24]。相仿，王仲 尧认为《周易》旨在建立一种合乎天道人伦，又能保证协调和效率的组织系统[25]。 史少博将协调归结为《周易》中的阴阳开阖之理[26]，刘大伟则将之归结为“中庸” 之道[15]，也都不失偏颇。其余的用人协调之道则往往与上文提及的领导者素质相 仿，就不再赘述了。 另外除了管理主体和管理手段之外，还有诸如管理伦理、人本管理、危机管 理、企业管理、教育管理、科技管理、信息管理、象数管理、预测管理等其他方 面，也都有所著述。如王成以《易传》中的道德规训为立足点，谈论了非赢利组 织中的管理伦理问题[27]；对于普通企业中的管理伦理，盖勇从管理选择、伦理 方向、管理规范等多个方面进行探讨[28]；林忠军从仁爱、道德、敬才和人文化 成四个方面梳理了《易传》中的人本管理思想[29]；谢军则是从运动论和矛盾论 的哲学视角中进行阐发的[30]；曾为群[31]、陈瑞宏[32]专门探讨了《周易》的危机 管理意识及其理论；罗炽[33]、耿成鹏[34]、王清德[35]、徐坤[36]、吴声怡[37]等人都 从不同角度阐述了《周易》在经济、企业管理中的意义和价值；高亮的硕士论文 较为系统论述了《周易》的教育管理思想[38]；丁善懿则较早研究了《易》学在 科技管理方面的价值[39]；郭俊义从《易经》角度来看信息管理[40]；阎洁的硕士 论文侧重以《屯》《蒙》两卦为例从象数角度来阐发《周易》的管理思想[41]；井 海明则以为《周易》在古代具有占卜预测的决策功能[42]；等等。其他观点亦多 取此，不一而足。 二、《周易》管理思想研究的合法性与建设性 《四库全书总目·易类小序》有云：“又《易》道广大，无所不包，旁及天 文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说， 而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”同样，随着西方管理学思想的影响， 学界也开始援《易》以为管理决策之说，且愈说愈繁。而管理学作为一门学科