柔顺故宽厚博大”国(賣;徐坤在评价《乾》《坤》两卦中蕴含的人格修养时, 认为《乾》卦体现的是进德修业,如同《礼记·大学》中“日日新,又日新”的 精神,《坤》卦体现的是宽容博大,与《系辞上传》“劳而不伐,有功而不德”的 温润敦厚精神理念相一致。 (三)其他与领导者素质相关的管理思想,还有余敦康先生提倡的以《鼎》 《革》为本的革故鼎新的精神、李纯任以“孚”为核心思想的诚信守实t、吴 铁铸的“五行”对应领导者五项素质等等。此外,戴永新提出了不少全新的见 解,并对领导者素质教育作了相对系统的分析,并将领导者的素质分为政治素质 和能力素质,前者包括以《离》、《鼎》为本的光明公正的思想道德和《晋》、《益》 为诫而《节》为用的廉洁自律的高尚品德;后者包括《大有》、《大畜》、《颐》、 《鼎》诸卦蕴含的尚贤、养贤的思想以及《豫》、《剥》中体现的与人相处之道 都颇有启发。 另一方面,关于领导者与下属的关系多集中在对《临》、《同人》等诸卦的阐 释,但各有偏重。如王成认为应当以《临》卦中“敦临”体恤下级、以“知临” 实施领导而“甘临”确是无济于事的2;李纯任则认为六爻皆是临民之术,可以 德威并施,也须躬亲实践,又当指挥敦厚,在特殊情况下谨慎地“甘临”°也是 可行的;伍云则取《象传·临》“君子以教思无穷,容保民无疆”之语,认为 领导人应当效法《临》卦,始终如一地教化、关心、容纳、保护下属圓。吴世彩 认为领导对待下属当效法《同人》卦,与人民同心同德,才能发展事业;罗移 山则认为《同人》卦一要以德同人,还应求同存异,异中求同,同时要配合《解》 卦,体谅下属过失,以怀仁德皿。胡志勇将《家人》、《履》、《同人》三卦归为三 种不同的领导风格,其中《同人》卦中蕴含的平等思想是现代型的领导所不可或 缺的管理艺术,李春芳总结得非常精当,即“只有近贤才,远小人,才能审时 度势,与天同德,体察下情,与民同心,帅《同人》之《师》,成《大有》之业。 否则,领而无功,导而《否》之。”④除此之外,张鹏飞以爻位本身为立足点 结合“乘”、“承”、“比”“应”的义例和“时”、“中”等概念,提出领导的“位 势论”,要求管理人员“及时知势,善于待势和造势 值得一提的是,唐明邦直接将其从领导者素养上升为企业自身的文化,分别 从《履》、《谦》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《巽》等九卦,强调要 有“自强不息”的主体意识、“同人于野”的群体意识和“革故鼎新”的开拓创 新精神,也颇值得借鉴叫。 其次是对管理的职能与手段的研究,能够从管理学的高度对《周易》具有 的管理智慧,作出较为准确的概括,从而使《周易》的管理思想价值得到更好 的体现。 根据法国学者H·法约尔《工业管理与一般管理》一书对管理的认识,“管 理,就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。”其中,“计划,就是探索未来, 制定行动计划;组织,就是建立企业的物质和社会的双重结构;指挥,就是使其 人员发挥作用;协调,就是连接、联合、调动所有的活动和力量;控制,就是注 意是否一切都按已制定的规章和下达的命令进行”(1 对于计划,往往与决策联系在一起。对此,研究者的观点大体上一致,认为 《周易》可用于管理决策。如,刘大伟直接断言《周易》就是决策,并进一步指 出此种决策就是把握变与不变的经权之道1。周止礼也充分肯定《周易》中的 ①王成解释“甘临”为靠甜言蜜语领导:李纯任训“甘”为“批”,意味采用高压手段。我们认为,此爻居 六三之位,处下兑之上而失正,取“佞邪说媚,不正之名”(王弼注)较为合适,即王成的解释较为中肯柔顺故宽厚博大”[5]（第 201 页） ；徐坤在评价《乾》《坤》两卦中蕴含的人格修养时， 认为《乾》卦体现的是进德修业，如同《礼记·大学》中“日日新，又日新”的 精神，《坤》卦体现的是宽容博大，与《系辞上传》“劳而不伐，有功而不德”的 温润敦厚精神理念相一致[6]。 （三）其他与领导者素质相关的管理思想，还有余敦康先生提倡的以《鼎》、 《革》为本的革故鼎新的精神【5】、李纯任以“孚”为核心思想的诚信守实【3】、吴 铁铸的“五行”对应领导者五项素质[7]等等。此外，戴永新提出了不少全新的见 解，并对领导者素质教育作了相对系统的分析，并将领导者的素质分为政治素质 和能力素质，前者包括以《离》、《鼎》为本的光明公正的思想道德和《晋》、《益》 为诫而《节》为用的廉洁自律的高尚品德；后者包括《大有》、《大畜》、《颐》、 《鼎》诸卦蕴含的尚贤、养贤的思想以及《豫》、《剥》中体现的与人相处之道， 都颇有启发[8]。 另一方面，关于领导者与下属的关系多集中在对《临》、《同人》等诸卦的阐 释，但各有偏重。如王成认为应当以《临》卦中“敦临”体恤下级、以“知临” 实施领导而“甘临”确是无济于事的[2]；李纯任则认为六爻皆是临民之术，可以 德威并施，也须躬亲实践，又当指挥敦厚，在特殊情况下谨慎地“甘临”①也是 可行的[3] ；伍云则取《象传·临》“君子以教思无穷，容保民无疆”之语，认为 领导人应当效法《临》卦，始终如一地教化、关心、容纳、保护下属[9]。吴世彩 认为领导对待下属当效法《同人》卦，与人民同心同德，才能发展事业[10]；罗移 山则认为《同人》卦一要以德同人，还应求同存异，异中求同，同时要配合《解》 卦，体谅下属过失，以怀仁德[11]。胡志勇将《家人》、《履》、《同人》三卦归为三 种不同的领导风格，其中《同人》卦中蕴含的平等思想是现代型的领导所不可或 缺的管理艺术[12]，李春芳总结得非常精当，即“只有近贤才，远小人，才能审时 度势，与天同德，体察下情，与民同心，帅《同人》之《师》，成《大有》之业。 否则，领而无功，导而《否》之。”[4]除此之外，张鹏飞以爻位本身为立足点， 结合“乘”、“承”、“比”、“应”的义例和“时”、“中”等概念，提出领导的“位 势论”，要求管理人员“及时知势，善于待势和造势”[13]。 值得一提的是，唐明邦直接将其从领导者素养上升为企业自身的文化，分别 从《履》、《谦》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《巽》等九卦，强调要 有“自强不息”的主体意识、“同人于野”的群体意识和“革故鼎新”的开拓创 新精神，也颇值得借鉴[14]。 其次是对管理的职能与手段的研究，能够从管理学的高度对《周易》具有 的管理智慧，作出较为准确的概括，从而使《周易》的管理思想价值得到更好 的体现。 根据法国学者 H·法约尔《工业管理与一般管理》一书对管理的认识，“管 理，就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。”[1]其中，“计划，就是探索未来， 制定行动计划；组织，就是建立企业的物质和社会的双重结构；指挥，就是使其 人员发挥作用；协调，就是连接、联合、调动所有的活动和力量；控制，就是注 意是否一切都按已制定的规章和下达的命令进行”[1]（第 11 页） 对于计划，往往与决策联系在一起。对此，研究者的观点大体上一致，认为 《周易》可用于管理决策。如，刘大伟直接断言《周易》就是决策，并进一步指 出此种决策就是把握变与不变的经权之道[15]。周止礼也充分肯定《周易》中的 ① 王成解释“甘临”为靠甜言蜜语领导；李纯任训“甘”为“拑”，意味采用高压手段。我们认为，此爻居 六三之位，处下兑之上而失正，取“佞邪说媚，不正之名”（王弼注）较为合适，即王成的解释较为中肯