《系辞传》曰:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”。在古代圣贤的观念 里,《周易》既能够揭示天地玄奧的秘密,又能体现人伦纲纪的道理。因此,除 了占筮决疑的作用外,古人也往往引用《周易》来表达自己对治国之道的看法, 如《春秋公羊传》中对于文公六年“晋杀其大夫阳处父,晋狐射姑出奔狄”之事 东汉学者何休引《系辞传》注曰:“君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则 害成”。而《周易》本身也往往蕴含着许多治国治人的道理,譬如《文言传·坤 解释《坤》卦初六爻辞“履霜,坚冰至”曰:“积善之家必有余庆,积不善之家 必有余殃,臣弑其君、子弑其父非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早 辩也。”这些都可以说是《周易》中有关管理思想的最早发端和明显例证。而到 了当代,随着中国管理学的逐渐兴起以及对《周易》一书愈加客观理性的认识, 以《周易》为代表的中国管理思想也日益受到关注。但是,由于人们对《周易》 的理解各有差异,以致从管理学的角度来研究《周易》思想时,也必然存在一些 方法和观点上的分歧。近二十年来,有关《周易》与管理学方面的成果或观点层 出不穷,蔚为大观,但又缺乏较为系统的梳理研究。因此,有必要对当代《周易》 管理思想的研究成果稍作总结,以便学界对此有更清楚的认识和深入的硏究。 《周易》管理思想研究日益广泛和深入 虽然以《周易》为核心的管理学思想已经进入许多研究者的领域,但遗憾的 是,在为数不少的研究成果中,能够独自形成一定思想体系的依然是凤毛麟角。 但不可否认的是,多数研究者都能注重从当代管理学的角度,力图透过《周易》 这部神秘经典的外衣,加深人们对其中所蕴含管理思想智慧的认识,且取得一定 的创见,促使《周易》管理思想研究得到日益广泛和深入。 首先是对管理主体和管理客体的认识,基本上能够立足于《周易》经传文 本内容及其蕴含的深刻义理,联系实际情况并运用管理学理念加以引申和发挥。 管理主体通常由两个部分组成:其一是作为组织核心人物分解任务目标并对 完成既定目标负有监督责任的人,即高级领导人:其二是作为组织骨干任务具体 执行管理活动的人。相对的,管理客体就是管理活动的作用对象,是管理的接受 者。田(第6而管理主体作为管理活动的制定者和执行者,在实践管理活动的时 候就主动地与管理客体发生关系,因此对《周易》管理思想的探讨往往集中在管 理主体上 对于管理主体的讨论,可以粗略地进一步划分为领导者本身的素养以及其与 下属的关系。关于领导者自身的修养,主要观点有以下几种 (一)以《谦》为本的谦逊品质:王成认为,《谦》卦《象传》“卑以自牧” 的品格应当被领导者所吸收,谦敬为怀,避免出现《文言传·乾》所谓“贵而无 位,高而无民,贤人在下而无辅”的情况;李纯任则认为,统治者除了要有《谦》 卦谦虚谨慎的品质,还要配合《豫》卦的预见能力,这都是当今的领导者所应当 学习效法的:李春芳在《谦》卦谦卑精神的基础上,通过卦象进一步揭示了《谦》 卦“如地般广阔胸怀,无私地养育万物而不自傲:如山般坚强,竭力阻止私欲蔓 延”的易理,认为这是领导者的“强位服众”之宝t (二)以《乾》为本的自强不息和以《坤》为本的厚德载物:余敦康认为 “‘自强不息’与‘厚德载物’是领导者应该具备的两个最重要的品德”,“这两 个品德也就是天地之德,乾坤之德。乾之德刚健,坤之德柔顺,刚健故积极进取,《系辞传》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。在古代圣贤的观念 里，《周易》既能够揭示天地玄奥的秘密，又能体现人伦纲纪的道理。因此，除 了占筮决疑的作用外，古人也往往引用《周易》来表达自己对治国之道的看法， 如《春秋公羊传》中对于文公六年“晋杀其大夫阳处父，晋狐射姑出奔狄”之事， 东汉学者何休引《系辞传》注曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则 害成”。而《周易》本身也往往蕴含着许多治国治人的道理，譬如《文言传·坤》 解释《坤》卦初六爻辞“履霜，坚冰至”曰：“积善之家必有余庆，积不善之家 必有余殃，臣弑其君、子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早 辩也。”这些都可以说是《周易》中有关管理思想的最早发端和明显例证。而到 了当代，随着中国管理学的逐渐兴起以及对《周易》一书愈加客观理性的认识， 以《周易》为代表的中国管理思想也日益受到关注。但是，由于人们对《周易》 的理解各有差异，以致从管理学的角度来研究《周易》思想时，也必然存在一些 方法和观点上的分歧。近二十年来，有关《周易》与管理学方面的成果或观点层 出不穷，蔚为大观，但又缺乏较为系统的梳理研究。因此，有必要对当代《周易》 管理思想的研究成果稍作总结，以便学界对此有更清楚的认识和深入的研究。 一、《周易》管理思想研究日益广泛和深入 虽然以《周易》为核心的管理学思想已经进入许多研究者的领域，但遗憾的 是，在为数不少的研究成果中，能够独自形成一定思想体系的依然是凤毛麟角。 但不可否认的是，多数研究者都能注重从当代管理学的角度，力图透过《周易》 这部神秘经典的外衣，加深人们对其中所蕴含管理思想智慧的认识，且取得一定 的创见，促使《周易》管理思想研究得到日益广泛和深入。 首先是对管理主体和管理客体的认识，基本上能够立足于《周易》经传文 本内容及其蕴含的深刻义理，联系实际情况并运用管理学理念加以引申和发挥。 管理主体通常由两个部分组成：其一是作为组织核心人物分解任务目标并对 完成既定目标负有监督责任的人，即高级领导人；其二是作为组织骨干任务具体 执行管理活动的人。相对的，管理客体就是管理活动的作用对象，是管理的接受 者。[1]（第 61 页）而管理主体作为管理活动的制定者和执行者，在实践管理活动的时 候就主动地与管理客体发生关系，因此对《周易》管理思想的探讨往往集中在管 理主体上。 对于管理主体的讨论，可以粗略地进一步划分为领导者本身的素养以及其与 下属的关系。关于领导者自身的修养，主要观点有以下几种： （一）以《谦》为本的谦逊品质：王成认为，《谦》卦《象传》“卑以自牧” 的品格应当被领导者所吸收，谦敬为怀，避免出现《文言传·乾》所谓“贵而无 位，高而无民，贤人在下而无辅”的情况【2】；李纯任则认为，统治者除了要有《谦》 卦谦虚谨慎的品质，还要配合《豫》卦的预见能力，这都是当今的领导者所应当 学习效法的【3】；李春芳在《谦》卦谦卑精神的基础上，通过卦象进一步揭示了《谦》 卦“如地般广阔胸怀，无私地养育万物而不自傲；如山般坚强，竭力阻止私欲蔓 延”的易理，认为这是领导者的“强位服众”之宝【4】。 （二）以《乾》为本的自强不息和以《坤》为本的厚德载物：余敦康认为， “‘自强不息’与‘厚德载物’是领导者应该具备的两个最重要的品德”，“这两 个品德也就是天地之德，乾坤之德。乾之德刚健，坤之德柔顺，刚健故积极进取