JOU RNAL OF L ITERA TU RE, H ISTORY AND PH LO SOPHY 2003年第4期(总第277期) No 4, 2003(SerialNo. 277) 从诠释学审视中国古代易学 林忠军 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100 摘要:就文本而言,古代易学有重文本符号和重文本意义两种倾向,从而导致象数易和义理易两种不同 的诠释学,而易学诠释活动,汉唐清代偏重文本本意,宋明偏重心理创造,从易学诠释学承传看,易学诠释是以 批判为特色的解构,惟有解构才使得易学整合发展成为可能。 关键词易学诠释,文本解构 中图分类号:B221文献标识码A文章编号:0511-4721(2003)04-0068-06 成书于殷周之际的《周易》本为卜筮之书,春秋爻象是由--阴一阳两个最基本的符号构成,这两个 时期以孔子为代表的儒家学者,首先把它视为诠释符号,重叠构成了三画的八卦,再由三画八卦相重构 的对象,以儒家独特的语言和思维对《周易》卦爻辞、成六十四卦。由阴阳爻构成的六十四卦,是一个严密 符号系统、思想内容、筮法和治易的方法等一系列问有序、自成体系的符号系统,这种符号及符号之间构 题进行了系统的解说,开易学诠释学之先河。自此以成了一种符号结构。从形式看,《周易》卦爻符号,是 后,易学家以儒家《易传》为依据,对易学文本进行理确定的、固定的、静止的,但这不是绝对的。《周易》卦 解和诠释。虽然中国古代易学和经学还未像当今西爻符号在很多情况下是可以变动的,表现在阴阳爻 方那样,形成非常严密的、具有哲学意义的诠释学体互变由阳爻变阴爻,由阴爻变阳爻。因为爻的不确 系,但从其诠释的实践看,易学诠释者多遵循一定的定性,卦与卦可以互变,即由一卦变成了另一卦,即 原则和方法去理解和诠释易学和经学文本,并在这所谓的卦变。这种爻变和卦变正是易道变动不居、周 个过程中透显出一些关于诠释学方面极为精辟的见流六虚的生动体现,这种变动规律,其实就是西方结 解。本文试图从诠释学的理论审视中国的易学诠释构哲学所谓的“转换”。 学说和易学诠释实践,以就教于各位方家 在《易传》看来,《周易》符号体系来自于现实,是 一文本符号与意义 对客观世界的效法或模拟,它具有着物质的属性。主 按照符号学的解释,符号的基本特点在于把感要表现在这个由三画和六画构成的卦象效法了天地 性的、具体的材料提高、抽象,使其具有普遍的意义。万物的繁杂形态。经过古圣人仰观俯察、化繁为简, “符号本身,是个别与一般相结合的产物。一方面,从客观世界中抽象出阴阳符号,这个符号就是卦象。 符号’是感性的,它有着物质的外壳甚至有外物形卦象有象征之义,它象征的是天地万物。《系辞》云 象的模仿。但是一方面却又有普遍意义,这个意义可“易者,象也。象也者,像也。”“象也者,像此者也。” 以为别人了解,可以交流 这就是说,“符号不“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是 是孤立的,个别的,而必定有自己的系统,有自己的故谓之象。”阴阳爻效法了物质的运动。爻,有效法之 规则或逻辑结构。"凵∞卦爻象是构成《周易》文本意。效法的对象就是动。《系辞》“爻也者,效此者 的主要因素,也是《周易》文本区别于其他儒家经典也。”“爻也者,效天下之动者也。”“圣人有以见天下 的重要标志。《周易》卦爻象是典型的符号系统。卦之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶, 收稿日期:2002-09-08 作者简介:林忠军(1960-),男,山东莱阳人,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授,中国哲学博士生导师。主要从事易学与中国哲 91994-2007ChinaAcademicJoumalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp://www.enki.net文 史 哲 JOU RNAL O F L IT ERA TU R E, H ISTOR Y AND PH ILO SO PH Y 2003 年第 4 期(总第 277 期) N o14, 2003 (Serial N o1277) 收稿日期: 2002- 09- 08 作者简介: 林忠军(1960—) , 男, 山东莱阳人, 山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授, 中国哲学博士生导师。主要从事易学与中国哲 学研究。 从诠释学审视中国古代易学 林 忠 军 (山东大学 易学与中国古代哲学研究中心, 山东 济南 250100) 摘 要: 就文本而言, 古代易学有重文本符号和重文本意义两种倾向, 从而导致象数易和义理易两种不同 的诠释学; 而易学诠释活动, 汉唐清代偏重文本本意, 宋明偏重心理创造; 从易学诠释学承传看, 易学诠释是以 批判为特色的解构, 惟有解构才使得易学整合发展成为可能。 关键词: 易学; 诠释; 文本; 解构 中图分类号:B221 文献标识码: A 文章编号: 0511- 4721(2003) 04- 0068- 06 成书于殷周之际的《周易》本为卜筮之书, 春秋 时期以孔子为代表的儒家学者, 首先把它视为诠释 的对象, 以儒家独特的语言和思维对《周易》卦爻辞、 符号系统、思想内容、筮法和治易的方法等一系列问 题进行了系统的解说, 开易学诠释学之先河。自此以 后, 易学家以儒家《易传》为依据, 对易学文本进行理 解和诠释。虽然中国古代易学和经学还未像当今西 方那样, 形成非常严密的、具有哲学意义的诠释学体 系, 但从其诠释的实践看, 易学诠释者多遵循一定的 原则和方法去理解和诠释易学和经学文本, 并在这 个过程中透显出一些关于诠释学方面极为精辟的见 解。本文试图从诠释学的理论审视中国的易学诠释 学说和易学诠释实践, 以就教于各位方家。 一、文本: 符号与意义 按照符号学的解释, 符号的基本特点在于把感 性的、具体的材料提高、抽象, 使其具有普遍的意义。 “符号本身, 是个别与一般相结合的产物。一方面, ‘符号’是感性的, 它有着物质的外壳, 甚至有外物形 象的模仿。但是一方面却又有普遍意义, 这个意义可 以为别人了解, 可以交流。……这就是说,‘符号’不 是孤立的, 个别的, 而必定有自己的系统, 有自己的 规则或逻辑结构。”[ 1 ] (P460) 卦爻象是构成《周易》文本 的主要因素, 也是《周易》文本区别于其他儒家经典 的重要标志。《周易》卦爻象是典型的符号系统。卦 爻象是由22阴—阳两个最基本的符号构成, 这两个 符号, 重叠构成了三画的八卦, 再由三画八卦相重构 成六十四卦。由阴阳爻构成的六十四卦, 是一个严密 有序、自成体系的符号系统, 这种符号及符号之间构 成了一种符号结构。从形式看,《周易》卦爻符号, 是 确定的、固定的、静止的, 但这不是绝对的。《周易》卦 爻符号在很多情况下是可以变动的, 表现在阴阳爻 互变: 由阳爻变阴爻, 由阴爻变阳爻。因为爻的不确 定性, 卦与卦可以互变, 即由一卦变成了另一卦, 即 所谓的卦变。这种爻变和卦变正是易道变动不居、周 流六虚的生动体现, 这种变动规律, 其实就是西方结 构哲学所谓的“转换”。 在《易传》看来,《周易》符号体系来自于现实, 是 对客观世界的效法或模拟, 它具有着物质的属性。主 要表现在这个由三画和六画构成的卦象效法了天地 万物的繁杂形态。经过古圣人仰观俯察、化繁为简, 从客观世界中抽象出阴阳符号, 这个符号就是卦象。 卦象有象征之义, 它象征的是天地万物。《系辞》云: “易者, 象也。象也者, 像也。”“象也者, 像此者也。” “圣人有以见天下之赜, 而拟诸其形容, 象其物宜, 是 故谓之象。”阴阳爻效法了物质的运动。爻, 有效法之 意。效法的对象就是动。《系辞》:“爻也者, 效此者 也。”“爻也者, 效天下之动者也。”“圣人有以见天下 之动, 而观其会通, 以行其典礼, 系辞焉以断其吉凶, 86