是故谓之爻。” 的,或以处心积虑的修辞模式编织而成”。山mm而语 由于八卦和六十四卦效法天地万物,故八卦和言在表达和解释思想和意义时无法排除自身的干 六十四卦具有了物性,包含了天地人三才之道。《系扰、无法拓展自己的功能,做到准确、完整和详尽。 辞》“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道“本应超越语言和表达之偶然性的哲学思考,有可能 焉,有人道焉,兼三才而两之,故六。六者,非它也,三为某种语言的能指形式所影响。m那么,卦爻符 才之道也。”不仅如此,八卦符号表征八种类型的物号的设置和卦爻辞的设置为解决这个困惑找到了出 质及其相关的诸多事物,是八类事物及其相关事物路。《系辞》认为,卦爻象从表现形式上说,它既不是 的化身。由八卦构成的六十四卦的许多六画符号直人们一般使用的文字,也不是由一般文字构成的语 接仿效了某种事物,以抽象线条再现了某种事物的言,而是直观而抽象、有着丰富而深远内涵的记号。 外观形象,如鼎初爻是鼎足,二三四爻是鼎腹,五爻卦爻辞是圣人参照卦爻符号而作(“观象系辞”),其 是鼎耳,上爻是鼎铉。尤其《周易》成书之后,卦爻符卦名“杂而不越”,其辞立意深远,委婉而适中,条理 号作为一种筮占的记号,不再受现实世界所支配,反通达,完全克服了一般语言文字的局限,具有规范化 过来以物化的形式,描述推演和预知变化的世界。语言特征,成为表达意义和思想的最理想的工具。这 具体地说,八卦和六十四卦符号不仅可以表示多种就是《周易》文本的象、辞、意三个相互关联的要素。 事物描述自然社会的变化,而且,通过一系列效法 对三者的关系及其在文本中的地位的理解,体 宇宙演化的复杂数字计算,求得卦爻这种符号,然后现着易学诠释者不同的思路和方法。汉儒认为,《周 根据卦爻符号推演自然变化和人之福祸吉凶。在《周易》成书,象数是根本,先有象数,后有文辞,文辞本 易》作者那里,卦爻符号作为物质某种存在的形式支之于象数。即《系辞》所谓“观象系辞”。文本意义通 配了物质世界。 过文辞表达出来由此出发,引申出以《周易》符号为 文字语言也是一种符号,它与卦爻符号的共同核心的诠释文辞的方法。这种方法被称为象数法,以 特点在于它们都是“由一个能指和一个所指组成的,此方法解易者被称为象数派。西汉占主导地位的孟 能指面构成表达面,所指面则构成内容面”21京易学和东汉郑玄、荀爽、虞翻三大家易学则属于此 更为有趣的是,《易纬·坤凿度》曾将八卦符号视为派。他们重视文本字词句的意义和作辞的依据,突出 古代最早的八个象形文字,这种说法未必正确,但至象数符号在卦爻辞形成中的主导作用,把象数符号 少说明了中国早期文字与《周易》符号有共同特征,奉为圭臬,夸大象数,最大限度地挖掘、开显《周易》 然而在构成内容层面,卦爻符号又与文字语言有本文辞背后的象数,探求其卦爻辞与卦爻象的内在联 质的区别。有文字组成的语言作为一种符号系统,所系,旨在以象融通《周易》经文以至传文,证明易辞一 表达的意义是相对清晰的,确定的。而卦爻符号高度字一句非圣人随意而作,皆本于象数。为了达到这个 抽象、高度概括,所表达的意义是不确定的,宽泛的,目的,汉儒或根据《易传》现成的八卦之象引申推演, 多层次的,超时空的,它不仅包含过去的智慧,也彰以增加象的数量,即所谓的“以象生象”或在取象方 显未来神妙,这就是《系辞》所谓的“蓍之德圆而神、法上下功夫,即为了得到《易传》的某种象,不断地改 卦之德方以知”,“神以知来、知以藏往”。同时,它又变取象的方法,如互体法、卦变法、纳甲法、爻辰法、 有外在的排列形式,即直观的、整齐的、富于逻辑的升降法、旁通法、爻体法、消息法等皆是取象常用的 阴阳符号系统,它为后世解释者的理解和解释提供方法,即所谓的“象外生象”实际上他们的诠释已不 了无限的想象和创造空间。关于《周易》符号与文字是传统意义上的文本意义的解说,而是一种符号的 语言的关系,《易传》最早作了说明。《系辞》云:“子转换,即把有一定确定意义的《周易》文辞转换成抽 曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意其不可见象的符号,经过对符号的解说,把《周易》变为一部象 乎?子曰‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉数符号之书。 以尽其言。’”此谓语言是多样复杂的,又是随意的 与此相反,另一派认为从易学起源看,象数并不 用有限的和具有相对稳定的文字很难把多样的语言是源头,还有比象数更根本的东西,那就是意义世 完全表示出来意义和思想深奥而博大,用复杂和相界,也就是说象数本于意义而立,这就是《说卦传》所 对确定的语言很难把意义和思想表达穷尽。显然,这谓的“幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于 里指出文字在语言表达中的局限性,这种局限性在阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。”以此为据,他们更 西方人看来是“文字将语言呈现为在说话人缺席情加关注《周易》文本的意义(或称义理),把诠释文本 况下运作的一系列物质符号。它们可能是极为含糊意义作为易学诠释的终极目标,认为符号的价值不 91994-2007ChinaAcademicJOumalElectronicPublishingHOuse.Allrightsreservedhttp://www,enki.net是故谓之爻。” 由于八卦和六十四卦效法天地万物, 故八卦和 六十四卦具有了物性, 包含了天地人三才之道。《系 辞》:“《易》之为书也, 广大悉备, 有天道焉, 有地道 焉, 有人道焉, 兼三才而两之, 故六。六者, 非它也, 三 才之道也。”不仅如此, 八卦符号表征八种类型的物 质及其相关的诸多事物, 是八类事物及其相关事物 的化身。由八卦构成的六十四卦的许多六画符号直 接仿效了某种事物, 以抽象线条再现了某种事物的 外观形象, 如鼎初爻是鼎足, 二三四爻是鼎腹, 五爻 是鼎耳, 上爻是鼎铉。尤其《周易》成书之后, 卦爻符 号作为一种筮占的记号, 不再受现实世界所支配, 反 过来以物化的形式, 描述、推演和预知变化的世界。 具体地说, 八卦和六十四卦符号不仅可以表示多种 事物、描述自然社会的变化, 而且, 通过一系列效法 宇宙演化的复杂数字计算, 求得卦爻这种符号, 然后 根据卦爻符号推演自然变化和人之福祸吉凶。在《周 易》作者那里, 卦爻符号作为物质某种存在的形式支 配了物质世界。 文字语言也是一种符号, 它与卦爻符号的共同 特点在于它们都是“由一个能指和一个所指组成的, 能指面构成表达面, 所指面则构成内容面”。[ 2 ] (P134) 更为有趣的是,《易纬·坤凿度》曾将八卦符号视为 古代最早的八个象形文字, 这种说法未必正确, 但至 少说明了中国早期文字与《周易》符号有共同特征, 然而在构成内容层面, 卦爻符号又与文字语言有本 质的区别。有文字组成的语言作为一种符号系统, 所 表达的意义是相对清晰的, 确定的。而卦爻符号高度 抽象、高度概括, 所表达的意义是不确定的, 宽泛的, 多层次的, 超时空的, 它不仅包含过去的智慧, 也彰 显未来神妙, 这就是《系辞》所谓的“蓍之德圆而神、 卦之德方以知”,“神以知来、知以藏往”。同时, 它又 有外在的排列形式, 即直观的、整齐的、富于逻辑的 阴阳符号系统, 它为后世解释者的理解和解释提供 了无限的想象和创造空间。关于《周易》符号与文字 语言的关系,《易传》最早作了说明。《系辞》云:“子 曰:‘书不尽言, 言不尽意。’然则圣人之意其不可见 乎? 子曰:‘圣人立象以尽意, 设卦以尽情伪, 系辞焉 以尽其言。’”此谓语言是多样复杂的, 又是随意的, 用有限的和具有相对稳定的文字很难把多样的语言 完全表示出来; 意义和思想深奥而博大, 用复杂和相 对确定的语言很难把意义和思想表达穷尽。显然, 这 里指出文字在语言表达中的局限性, 这种局限性在 西方人看来是“文字将语言呈现为在说话人缺席情 况下运作的一系列物质符号。它们可能是极为含糊 的, 或以处心积虑的修辞模式编织而成”。[ 3 ] (P77)而语 言在表达和解释思想和意义时无法排除自身的干 扰、无法拓展自己的功能, 做到准确、完整和详尽。 “本应超越语言和表达之偶然性的哲学思考, 有可能 为某种语言的能指形式所影响。[ 3 ] (P77) 那么, 卦爻符 号的设置和卦爻辞的设置为解决这个困惑找到了出 路。《系辞》认为, 卦爻象从表现形式上说, 它既不是 人们一般使用的文字, 也不是由一般文字构成的语 言, 而是直观而抽象、有着丰富而深远内涵的记号。 卦爻辞是圣人参照卦爻符号而作“观象系辞” ( ) , 其 卦名“杂而不越”, 其辞立意深远, 委婉而适中, 条理 通达, 完全克服了一般语言文字的局限, 具有规范化 语言特征, 成为表达意义和思想的最理想的工具。这 就是《周易》文本的象、辞、意三个相互关联的要素。 对三者的关系及其在文本中的地位的理解, 体 现着易学诠释者不同的思路和方法。汉儒认为,《周 易》成书, 象数是根本, 先有象数, 后有文辞, 文辞本 之于象数。即《系辞》所谓“观象系辞”。文本意义通 过文辞表达出来, 由此出发, 引申出以《周易》符号为 核心的诠释文辞的方法。这种方法被称为象数法, 以 此方法解易者被称为象数派。西汉占主导地位的孟 京易学和东汉郑玄、荀爽、虞翻三大家易学则属于此 派。他们重视文本字词句的意义和作辞的依据, 突出 象数符号在卦爻辞形成中的主导作用, 把象数符号 奉为圭臬, 夸大象数, 最大限度地挖掘、开显《周易》 文辞背后的象数, 探求其卦爻辞与卦爻象的内在联 系, 旨在以象融通《周易》经文以至传文, 证明易辞一 字一句非圣人随意而作, 皆本于象数。为了达到这个 目的, 汉儒或根据《易传》现成的八卦之象引申推演, 以增加象的数量, 即所谓的“以象生象”; 或在取象方 法上下功夫, 即为了得到《易传》的某种象, 不断地改 变取象的方法, 如互体法、卦变法、纳甲法、爻辰法、 升降法、旁通法、爻体法、消息法等皆是取象常用的 方法, 即所谓的“象外生象”。实际上他们的诠释已不 是传统意义上的文本意义的解说, 而是一种符号的 转换, 即把有一定确定意义的《周易》文辞转换成抽 象的符号, 经过对符号的解说, 把《周易》变为一部象 数符号之书。 与此相反, 另一派认为从易学起源看, 象数并不 是源头, 还有比象数更根本的东西, 那就是意义世 界, 也就是说象数本于意义而立, 这就是《说卦传》所 谓的“幽赞于神明而生蓍, 参天两地而倚数, 观变于 阴阳而立卦, 发挥于刚柔而生爻。”以此为据, 他们更 加关注《周易》文本的意义(或称义理) , 把诠释文本 意义作为易学诠释的终极目标, 认为符号的价值不 96