第8 邢玉瑞等《黄帝内经》三阴三阳模式建构的研究 519 上则为三统历9。也正由于此,有学者对“一分为阴,鸡鸣曰厥阴,是三阴三阳时也。”将一日也划分 三”的由来探讨认为,“一分为三”是中国传统文化为六个时段,并以三阴三阳标示。正由于“六”具有 的基础和核心,也可以说是中国传统文化的特色、精时空划分模式的作用,故人体经脉体系的构建,也以 髓与主线。中国哲学是“一分为三”的哲学,中国的此模式为标准划分为三阴三阳六经。所以,有学者 世界观是“一分为三”的世界观,中国的认识论是研究即认为三阴三阳就是参照天文历法命名的 “一分为三”的认识论,中华民族的价值取向是 综上所述,三阴三阳模式是《黄帝内经》经络学 分为三”的 ”以及相关的思想在《黄帝内说、运气学说以及热病辨证论治体系等建构的基础, 经》中也有所体现,如《素问·三部九候论》说:“三三阴三阳的划分是依据阴阳气量的多少,阳明与厥 而成天,三而成地,三而成人”;“一者天,二者地,三阴虽然一言最盛之时,一言盛极而衰,但都为阴阳双 者人,因而三之,三三者九,以应九野 同时作方盛极将衰之时;三阴三阳模式的发生源自于中国 为分类模式,则脏腑中有三焦,病因有三部之气,病古代一分为三的哲学思想和时空六分的宇宙观念。 机有三虚三实,诊法中“人有三部,部有三候”(《素三阴三阳模式贯穿着阴阳相互渗透、彼此消长、相互 问·三部九候论》),药物有上、中、下三品等,人体转化等朴素辩证法思想,其精神实质在于把物质世 经脉自然可以划分为三阴三阳。 界的运动看作是沿一定次序行进的循环圈,无论是 周学海《内经评文素问》说:“人身前后左右之阴还是阳,都是一个由初升到极盛,再转向衰弱的过 分三阴三阳者,取义于天地四方之部位也。”正好说程,并且在阴中就包含着阳的因素,在阳中又包含着 明三阴三阳六经之取义来源于古人对天地四方六合阴的成分。这个循环圈既表示事物运动的方向和次 的认识。“六”代表的是三维的立体空间,它直接从序,同时又反映着事物和现象在阴阳属性上的分布 六合观念获得了神圣的价值和象征功能,而成为情况 人道六制”(《管子·五行》)的依据。中国古代官 参考文献 制,中央行政机构以“六”设置,成为一种定数和传 统,有所谓六卿、六官、六部、六军、六典等。《周易》[1]王玉川.运气探秘[M]北京:华夏出版社,1993:8. 的六爻也与六方位空间的观念有关。由于古人常以[2]黄龙祥.中国针灸学术史大纲[M].北京:华夏出版社 空间方位的某一点来标示时间循环变化的周期,故 2001:287 六方位空间也可借用以表示时间观念,而形成以[3]张善文.象数与义理[M]沈阳:辽宁教育出版社,993 “六”为基数的循环周期。《周易·乾卦·彖》曰: 91-9 “大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。”有学者4]郑洪新,李敬林周学海医学全书·内经评文素问M] 北京:中国中医药出版社,1999:17 认为《彖传》明确指出《乾卦》中六龙所在的六个位[5]周学海读医随笔[M].南京:江苏科学技术出版社, 置与时节有着密切关系,黄昏与清晨所见到的苍龙 983:60-66. 所在的六个不同位置,标志着六个不同时节的到来,[6]张其成易学大辞典M].北京:华夏出版社,1992:91l 六龙六位所对应的节气点为:见龙在田——霜降,或[7]王玉川运气探秘M].北京:华夏出版社,1993:5 跃在渊—一冬至,潜龙勿用一—雨水,飞龙在天—8]杜勤“三”的文化符号论[M].北京:国际文化出版 谷雨,亢龙有悔——夏至,群龙无首一处暑,这是 公司,1999:39 种把一年划分为六个季节的古老历法2宋[9]庞朴.一分为三论[M].上海:上海古籍出版社,2003 氏12也认为“时乘六龙以御天”与六龙季历有关,并 115-119 指出六龙季历的特点是以天干纪日,30日为一月 [10]周德义.关于“一分为三”由来的探计[J].湖南大众传 媒职业技术学院学报,2002,2(2):91-94 60日为一季,六季为一年;用“龙”的形态表示季节 [11]武家璧.观象授时——楚国的天文历法[M].武汉:湖 说明六龙季历有物候历的成分;历日以360天为准, 北教育出版社,2001:69-71 5~7天的“过年日”用来调节历日长度与实际物候[12]宋会群中国术数文化史[M].郑州:河南大学出版社, 的矛盾,不计在日序之中。此即《素问·六节藏象 论》所言:“天以六六为节……天有十日,日六竟而[13]陈德成中国古代天文学对经络学说形成的影响[J] 周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。”根据时间 中国针灸,1997,17(9):567-568 的同构原理,王叔和《脉经》则指出:“脉平旦曰太 (收稿日期:2006403-22) 阳,日中曰阳明,晡时曰少阳,黄昏曰少阴,夜半曰太上则为三统历［9］ 。也正由于此，有学者对“一分为 三”的由来探讨认为，“一分为三”是中国传统文化 的基础和核心，也可以说是中国传统文化的特色、精 髓与主线。中国哲学是“一分为三”的哲学，中国的 世界观是“一分为三”的世界观，中国的认识论是 “一分为三”的认识论，中华民族的价值取向是“一 分为三”的［10］ 。“三”以及相关的思想在《黄帝内 经》中也有所体现，如《素问·三部九候论》说：“三 而成天，三而成地，三而成人”；“一者天，二者地，三 者人，因而三之，三三者九，以应九野。”“三”同时作 为分类模式，则脏腑中有三焦，病因有三部之气，病 机有三虚三实，诊法中“人有三部，部有三候”（《素 问·三部九候论》），药物有上、中、下三品等，人体 经脉自然可以划分为三阴三阳。 周学海《内经评文素问》说：“人身前后左右之 分三阴三阳者，取义于天地四方之部位也。”正好说 明三阴三阳六经之取义来源于古人对天地四方六合 的认识。“六”代表的是三维的立体空间，它直接从 六合观念获得了神圣的价值和象征功能，而成为 “人道六制”（《管子·五行》）的依据。中国古代官 制，中央行政机构以“六”设置，成为一种定数和传 统，有所谓六卿、六官、六部、六军、六典等。《周易》 的六爻也与六方位空间的观念有关。由于古人常以 空间方位的某一点来标示时间循环变化的周期，故 六方位空间也可借用以表示时间观念，而形成以 “六”为基数的循环周期。《周易·乾卦·彖》曰： “大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。”有学者 认为《彖传》明确指出《乾卦》中六龙所在的六个位 置与时节有着密切关系，黄昏与清晨所见到的苍龙 所在的六个不同位置，标志着六个不同时节的到来， 六龙六位所对应的节气点为：见龙在田———霜降，或 跃在渊———冬至，潜龙勿用———雨水，飞龙在天——— 谷雨，亢龙有悔———夏至，群龙无首———处暑，这是 一种把一年划分为六个季节的古老历法［11］ 。宋 氏［12］ 也认为“时乘六龙以御天”与六龙季历有关，并 指出六龙季历的特点是以天干纪日，30 日为一月， 60 日为一季，六季为一年；用“龙”的形态表示季节， 说明六龙季历有物候历的成分；历日以 360 天为准， 5 ~ 7 天的“过年日”用来调节历日长度与实际物候 的矛盾，不计在日序之中。此即《素问·六节藏象 论》所言：“天以六六为节……天有十日，日六竟而 周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”根据时间 的同构原理，王叔和《脉经》则指出：“脉平旦曰太 阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰少阴，夜半曰太 阴，鸡鸣曰厥阴，是三阴三阳时也。”将一日也划分 为六个时段，并以三阴三阳标示。正由于“六”具有 时空划分模式的作用，故人体经脉体系的构建，也以 此模式为标准划分为三阴三阳六经。所以，有学者 研究即认为三阴三阳就是参照天文历法命名的［13］ 。 综上所述，三阴三阳模式是《黄帝内经》经络学 说、运气学说以及热病辨证论治体系等建构的基础， 三阴三阳的划分是依据阴阳气量的多少，阳明与厥 阴虽然一言最盛之时，一言盛极而衰，但都为阴阳双 方盛极将衰之时；三阴三阳模式的发生源自于中国 古代一分为三的哲学思想和时空六分的宇宙观念。 三阴三阳模式贯穿着阴阳相互渗透、彼此消长、相互 转化等朴素辩证法思想，其精神实质在于把物质世 界的运动看作是沿一定次序行进的循环圈，无论是 阴还是阳，都是一个由初升到极盛，再转向衰弱的过 程，并且在阴中就包含着阳的因素，在阳中又包含着 阴的成分。这个循环圈既表示事物运动的方向和次 序，同时又反映着事物和现象在阴阳属性上的分布 情况。 参考文献： ［1］王玉川. 运气探秘［M］. 北京：华夏出版社，1993：8. ［2］黄龙祥. 中国针灸学术史大纲［M］. 北京：华夏出版社， 2001：287. ［3］张善文. 象数与义理［M］. 沈阳：辽宁教育出版社，1993： 91 - 92. ［4］郑洪新，李敬林. 周学海医学全书·内经评文素问［M］. 北京：中国中医药出版社，1999：17. ［5］周学海. 读医随笔［ M］. 南京：江苏科学技术出版社， 1983：60 - 66. ［6］张其成. 易学大辞典［M］. 北京：华夏出版社，1992：911. ［7］王玉川. 运气探秘［M］. 北京：华夏出版社，1993：5. ［8］杜 勤.“三”的文化符号论［M］. 北京：国际文化出版 公司，1999：39. ［9］庞 朴. 一分为三论［M］. 上海：上海古籍出版社，2003： 115 - 119. ［10］周德义. 关于“一分为三”由来的探讨［J］. 湖南大众传 媒职业技术学院学报，2002，2（2）：91 - 94. ［11］武家璧. 观象授时———楚国的天文历法［M］. 武汉：湖 北教育出版社，2001：69 - 71. ［12］宋会群. 中国术数文化史［M］. 郑州：河南大学出版社， 1999：97 - 106. ［13］陈德成. 中国古代天文学对经络学说形成的影响［J］. 中国针灸，1997，17（9）：567 - 568. （收稿日期：2006-03-22） 第 8 期 邢玉瑞等 《黄帝内经》三阴三阳模式建构的研究 ·519·