518· 北京中医药大学学报 第29卷 临为二阳生,泰为三阳生,大壮为四阳生,央为五阳加之六气,因即以其名加之人身,此不过借以分析气 生,乾卦六爻皆阳,表示阳气极盛,为阳息阴消过程:与处各有所属,俾得依类以言其病耳!”因此,他提 从妡卦到坤卦,阴爻逐渐增加,从下往上增长,阳爻出“六经、五脏不能强合”:“六经、六气不能强 逐渐减少,表示阴气逐渐增强,阳气逐渐减弱,妡卦合”5。现代一些学者则认为三阴三阳六经的来源 象为一阴生,遁为二阴生,否为三阴生,观为四阴生,与《周易》有关,如张氏[6主编《易学大辞典》认为 剥为五阴生,坤六爻皆阴,表示阴气极盛,为阴息阳《周易》“长、次、少三男三女说对三阴三阳理论的产 消的过程。孟喜以十二消息卦代表一年十二月,即生起到了启迪作用。又如在先天八卦中,从巽→艮 复卦(),配十一月(子月);临卦(),配十二月坤是老阳乾逐渐转阴的过程,巽为一阴初生,艮为 (丑月);泰卦(噩),配正月(寅月);大壮卦(噩),配二阴至壮,坤为老阴;而震→兑→乾是老阴坤逐渐转 二月(卯月):央卦(垂),配三月(辰月);乾卦(),阳的过程,震为一阳初生,兑为二阳至壮,乾为老阳 配四月(巳月):妡卦(),配五月(午月):遁卦这种由乾至坤、由坤至乾的阴阳多少的发展变化过 ),配六月(未月):否卦(),配七月(申月);观程,体现了三阴三阳的思想实质。另外,爻位中三阴 卦(重),配八月(酉月):剥卦(重),配九月(戌月);位(二、四、上)三阳位(初、三、五),也体现了三阴 坤卦(),配十月(亥月)。此十二卦代表一年中节三阳的理论内涵”。王氏7也认为三阴三阳很可能 气中的中气,十二卦共七十二爻,代表七十二候。自是古代医家从后天八卦阴阳各分为“长”次”“少” 西汉孟喜、京房提倡卦气说后,十二消息卦即颇为流得到启发而创造出来的。但是,《周易》并没有直接 行,东汉马融、郑玄、荀爽、虞翻,乃至后世学者研究提出三阴三阳的概念,后世易学也不讲三阴三阳的 《周易》,莫不采用十二消息卦之义为说,故尚秉和问题,如果说三阴三阳六经与《周易》六爻有关,那 《周易尚氏学》指出:“后汉人注《易》,往往用月卦而么六爻的来源又是什么?也是值得考察的问题 不明言,以月卦人人皆知,不必揭出。其重要可知 其实,对于三阴三阳六经的渊源问题,可以从阴 矣 阳三分与六经理论建构等不同角度加以认识。人类 依据十二消息卦,十一月冬至一阳生,到了三对空间与时间认识所形成的宇宙观,常常成为人类 月、四月阳气最盛而阴气将生,故“两阳合明”而为划分事物的模式,“三”与“六”在人类的认识过程 阳明:五月夏至一阴生,到九月、十月阴气最盛而阳中,也具有了模式的功能。杜氏从文字学的角度将 气将生,由于阴气盛极而衰,故“两阴交尽”而为厥 的虚数涵义归纳为:单纯累积的临界点,最初 阴。阳明与厥阴,虽然一言最盛之时,一言盛极而的数单元,最小限度的多数以及汉字结构上的稳定 衰,但都为阴阳双方盛极将衰之时。大概正由于此,性和美饰功能。因此,“三”也就成了宇宙创化的 《素问·阴阳离合论》在论述经脉之开、阖、枢理论第一个完整的单元,万物生成发展的基数,故《老 时,认为阳明、厥阴均属于“阖”,所谓“是故三阳之子》四十二章说:“道生一,一生二,二生三,三生万 离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢”;“是故三物。”《史记·律书》则云:“数始一,终于十,成于 阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢”。当三。”数三包含一与二,是原始奇数与偶数的第一次 然《黄帝内经》中以三阴三阳标示季节时间,并不完合成,故被视为数之成。从哲学宇宙观的角度而言 全统一,如《素问·脉解》以及运气学说中所论与《左传·昭公三十二年》注引服虔曰:“三者,天地人 《灵枢·阴阳系日月》的观点各不相同,可以看作不之数。”《说文解字》也说:“三,天地人之道也。”同 同学术流派思想之体现。 时,“三”又具有矛盾对立统一的意蕴。如此,则使 2三阴三阳模式的发生渊源 ”成为集体意识中的模式数字,形成了对世界进 关于三阴三阳模式产生的渊源,历代学者研究行宏观三分的宇宙观。到了西汉董仲舒,“三”则被 甚少。周学海认为《素问·阴阳离合论》篇“论阴阳崇尚为无所不归的“天之大经”,从而使它具有神秘 名义之无定,人身前后左右之分三阴三阳者,取义于意义。如《春秋繁露·官制象天》说:“三起而成日, 天地四方之部位也”4。并在《读医随笔》中专论三三日而成规,三旬而成月,三月而成时,三时而成功 阴三阳之名义,明确指出:“十二经之三阴三阳,其寒暑与和三而成物,日月与星三而成光,天地与人三 名称起于人身之分野”:“是故经络之三阴三阳,止而成德。由此观之,三而一成,天之大经也。”其表 以定人身前后、左右、表里部分之名者也”;“由此观现在哲学层面为“太极元气,涵三为一”(《汉书·律 之,以天地四方之象,起三阴三阳之名,因即以其名历志》),表现在历史观上则为三统说,表现在历法临为二阳生，泰为三阳生，大壮为四阳生，夬为五阳 生，乾卦六爻皆阳，表示阳气极盛，为阳息阴消过程； 从姤卦到坤卦，阴爻逐渐增加，从下往上增长，阳爻 逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱，姤卦 象为一阴生，遁为二阴生，否为三阴生，观为四阴生， 剥为五阴生，坤六爻皆阴，表示阴气极盛，为阴息阳 消的过程。孟喜以十二消息卦代表一年十二月，即 复卦（霎），配十一月（子月）；临卦（霎），配十二月 （丑月）；泰卦（霎），配正月（寅月）；大壮卦（霎），配 二月（卯月）；夬卦（霎），配三月（辰月）；乾卦（霎）， 配四月（ 巳月）；姤卦（ 霎），配五月（ 午月）；遁卦 （霎），配六月（未月）；否卦（霎），配七月（申月）；观 卦（霎），配八月（酉月）；剥卦（霎），配九月（戌月）； 坤卦（霎），配十月（亥月）。此十二卦代表一年中节 气中的中气，十二卦共七十二爻，代表七十二候。自 西汉孟喜、京房提倡卦气说后，十二消息卦即颇为流 行，东汉马融、郑玄、荀爽、虞翻，乃至后世学者研究 《周易》，莫不采用十二消息卦之义为说，故尚秉和 《周易尚氏学》指出：“后汉人注《易》，往往用月卦而 不明言，以月卦人人皆知，不必揭出。其重要可知 矣。” 依据十二消息卦，十一月冬至一阳生，到了三 月、四月阳气最盛而阴气将生，故“两阳合明”而为 阳明；五月夏至一阴生，到九月、十月阴气最盛而阳 气将生，由于阴气盛极而衰，故“两阴交尽”而为厥 阴。阳明与厥阴，虽然一言最盛之时，一言盛极而 衰，但都为阴阳双方盛极将衰之时。大概正由于此， 《素问·阴阳离合论》在论述经脉之开、阖、枢理论 时，认为阳明、厥阴均属于“阖”，所谓“是故三阳之 离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”；“是故三 阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢”。当 然《黄帝内经》中以三阴三阳标示季节时间，并不完 全统一，如《素问·脉解》以及运气学说中所论与 《灵枢·阴阳系日月》的观点各不相同，可以看作不 同学术流派思想之体现。 ! 三阴三阳模式的发生渊源 关于三阴三阳模式产生的渊源，历代学者研究 甚少。周学海认为《素问·阴阳离合论》篇“论阴阳 名义之无定，人身前后左右之分三阴三阳者，取义于 天地四方之部位也”［4］ 。并在《读医随笔》中专论三 阴三阳之名义，明确指出：“十二经之三阴三阳，其 名称起于人身之分野”；“是故经络之三阴三阳，止 以定人身前后、左右、表里部分之名者也”；“由此观 之，以天地四方之象，起三阴三阳之名，因即以其名 加之六气，因即以其名加之人身，此不过借以分析气 与处各有所属，俾得依类以言其病耳！”因此，他提 出“ 六 经、五 脏 不 能 强 合”；“ 六 经、六 气 不 能 强 合”［5］ 。现代一些学者则认为三阴三阳六经的来源 与《周易》有关，如张氏［6］主编《易学大辞典》认为： 《周易》“长、次、少三男三女说对三阴三阳理论的产 生起到了启迪作用。又如在先天八卦中，从巽、艮 、坤是老阳乾逐渐转阴的过程，巽为一阴初生，艮为 二阴至壮，坤为老阴；而震、兑、乾是老阴坤逐渐转 阳的过程，震为一阳初生，兑为二阳至壮，乾为老阳。 这种由乾至坤、由坤至乾的阴阳多少的发展变化过 程，体现了三阴三阳的思想实质。另外，爻位中三阴 位（二、四、上）、三阳位（初、三、五），也体现了三阴 三阳的理论内涵”。王氏［7］也认为三阴三阳很可能 是古代医家从后天八卦阴阳各分为“长”“次”“少” 得到启发而创造出来的。但是，《周易》并没有直接 提出三阴三阳的概念，后世易学也不讲三阴三阳的 问题，如果说三阴三阳六经与《周易》六爻有关，那 么六爻的来源又是什么？也是值得考察的问题。 其实，对于三阴三阳六经的渊源问题，可以从阴 阳三分与六经理论建构等不同角度加以认识。人类 对空间与时间认识所形成的宇宙观，常常成为人类 划分事物的模式，“三”与“六”在人类的认识过程 中，也具有了模式的功能。杜氏从文字学的角度将 “三”的虚数涵义归纳为：单纯累积的临界点，最初 的数单元，最小限度的多数以及汉字结构上的稳定 性和美饰功能［8］ 。因此，“三”也就成了宇宙创化的 第一个完整的单元，万物生成发展的基数，故《老 子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万 物。”《史记·律书》则云：“ 数始一，终于十，成于 三。”数三包含一与二，是原始奇数与偶数的第一次 合成，故被视为数之成。从哲学宇宙观的角度而言， 《左传·昭公三十二年》注引服虔曰：“三者，天地人 之数。”《说文解字》也说：“三，天地人之道也。”同 时，“三”又具有矛盾对立统一的意蕴。如此，则使 “三”成为集体意识中的模式数字，形成了对世界进 行宏观三分的宇宙观。到了西汉董仲舒，“三”则被 崇尚为无所不归的“天之大经”，从而使它具有神秘 意义。如《春秋繁露·官制象天》说：“三起而成日， 三日而成规，三旬而成月，三月而成时，三时而成功。 寒暑与和三而成物，日月与星三而成光，天地与人三 而成德。由此观之，三而一成，天之大经也。”其表 现在哲学层面为“太极元气，涵三为一”（《汉书·律 历志》），表现在历史观上则为三统说，表现在历法 ·518· 北京中医药大学学报 第 29 卷