增订版译者前言7 专新意志”面得发展的一套法律。（本书“附录一”) 这段引文提到共同体，提到生生不总的共同历史经验」 再次表明作者对历史法学传统的倚重。虽然三个主要法学派 别实际上都可能使用共同体这个概念，但其所指各不相同。 简单地说，实证主义法学强调国家及其意志，自然法学强涸 人类及其理性，历史法学则强调人民或者民族及其经验（惯 常的说法是“民族精神”，但伯尔曼不认为把Volksgeist翻译 成spirit of the people可以接受。他更属意的译法是“民族理 念”或者“共同体价值”。详参Faith and Order,页29- 00)。对伯尔曼来说，一个跨越国界的世界性共同体的形 成，乃是世界秩序和世界法得以出现的契机。一方面，世界 秩序和世界法为满足世界共同体的需要而产生，另一方面， 世界共同体创造和实现了世界秩序和世界法。而这个世界共 同体既不是抽象的人类共同体，也不限于民族国家共同体 而是在特定历史条件下、经由特定方式和以具体形式结成的 的人类联合。世界法之政治的和道德的方面正应被置于此 世界共同体逐渐形戒的历史情境中加以了解和审视。因此， 作者认为，只有借助于把三个主要法学思想传统融合于一的 整体法学，二十世纪后半发展起来的世界共同体的法才能够 得到恰当的解释、证成和引导。 在《法律与宗教》的最后一章，伯尔曼谈到“人类的沟 通”和“公社”。在他看来，这不止是人类交往和联合的两 种形式，也是新旧交替之际人们试图克服危机开创未来的新