路德所说的神意指的就是《圣经》中圣徒保罗在《罗马书》第13章第1一7节中所说 的一段话:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神 所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命;抗拒必自取刑罚。” 路德引《圣经·罗马书》中的话强调世界上的统治者是上帝授权建立的,他们的任务 是惩罚罪人,传播神的言语。路德反对把神法直接应用于人世,因为宗教是精神性的。上帝 是天堂的主宰,他不直接颁布人间的法律。对世俗的统治者的反抗只局限于精神方面和宗教 方面,但也仅限于消极的抵抗(不服从),而不能造反。路德视人间为魔鬼的世界。这个世 界上只有混乱,没有秩序。统治者们多行不义,也因为他们是混乱中的秩序,因此不可以否 定和推翻。 路德一贯认为社会就是不平等的和分成等级的,只有靠世俗权威才能建立起来社会秩 序。他指出:“暴民是一种魔鬼。上帝象对待其它魔鬼一样对他们进行惩罚。大众之所以成 为反叛,就是上帝使他们的心中没有了对权威的恐惧和顾虑。”从这可见,路德的“精神自 由”和“两个世界”的理论,是不支持社会革命的。路德的宗教自由理论不是人民革命的 思想武器。路德宗教改革同人民的宗教改革具有性质上的差别。 路德的另一个理由是“不让无辜者流血”。早在1522年,路德就已表明他的否定人 民起义的态度。他的立场非常鲜明:“我一直是站在反对叛乱的人方面,我不管他们的理由 是多么不公正。我一直反对造反者,我不管他们的理由是多么正义。因为,没有一种动乱会 不伤及无辜,使他们流血。” 两个政府”理论成为路德支持诸侯、贵族封建秩序的理论基础。1510年路德就从 经院哲学家奥坎姆那儿追溯到了奥古斯丁的传统,又从奥古斯丁那儿追溯到了圣徒保罗的神 学政治理论。奥古斯丁虽然提倡天堂和人间,但只是为教会独立于王权作舆论准备,远没有 把这种理论推向精神和肉体的对立。路德把奥古斯丁的两元论体系化,发展成为精神与肉体 永恒和暂时、天堂和人世、将来和现时、隐蔽和公开、不可见与可见,内部和外部、福音和 法律的体系,即“两个王国”论。他的叙述如下:一个是“暂时的世界,它是由剑统治的可 见的世界,另一个精神的世界,由仁慈和对罪行的宽恕进行统治。” 1522-1523年,路德从瓦特堡回到维滕贝格,对激进传教士控制了那里的宗教 改革运动强烈不满。他开始认真考虑社会秩序问题。他责问那里的宗教改革者们,“秩序在 哪儿?”1522年3月9日他在一次宗教布道中说:“这里的一切都杂乱无章、没有秩序 人们对邻居进行诽谤。这里的人首先应当为此而祈祷,然后应当同政府进行磋商。这样人们 才能确信他们的改革是符合神意的。”路德的神学重复君权神授和必须对领主服从的看法, 从而与人们革命运动相对立。路德希望世俗秩序通过皇帝、诸侯、贵族的政府和法律来实现 这种政治观使路德在1525年革命的关键时刻坚决站在贵族一边,并且号召贵族起来镇压 (3)路德和德国农民战争 路德的“服从世俗权威”的看法使他在1525年爆发的德国农民战争中同农民站在对 立的立场上。对于德国农民战争的过程路德是十分清楚的。路德无疑是收到了农民向他呈送 的上士瓦本地区的《十二条款》,他的反应是《和平的呼吁》一文。他还知道士瓦本同盟和 康斯坦茨湖联盟4月17日订立的《魏因加滕条款》,他认为这个条款很重要,是一种和平 解决冲突的典范。他把文件重印了几次,还加上前言在5月初出版。他也清楚1525年3 月签定的梅明根条约,这个文件中农民向神法的专家们进行了呼吁。这个表中几乎列出了所 有的宗教改革家的名字。头一个名字就是马丁.路德。在他的《呼吁和平》一文中,路德抄 录了这个姓名表格,其中包括他的名字。此外,路德是认识闵采尔的,更熟悉闵采尔的著作路德所说的神意指的就是《圣经》中圣徒保罗在《罗马书》第１３章第１－７节中所说 的一段话：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神 所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒必自取刑罚。” 路德引《圣经· 罗马书》中的话强调世界上的统治者是上帝授权建立的，他们的任务 是惩罚罪人，传播神的言语。路德反对把神法直接应用于人世，因为宗教是精神性的。上帝 是天堂的主宰，他不直接颁布人间的法律。对世俗的统治者的反抗只局限于精神方面和宗教 方面，但也仅限于消极的抵抗（不服从），而不能造反。路德视人间为魔鬼的世界。这个世 界上只有混乱，没有秩序。统治者们多行不义，也因为他们是混乱中的秩序，因此不可以否 定和推翻。 路德一贯认为社会就是不平等的和分成等级的，只有靠世俗权威才能建立起来社会秩 序。他指出：“暴民是一种魔鬼。上帝象对待其它魔鬼一样对他们进行惩罚。大众之所以成 为反叛，就是上帝使他们的心中没有了对权威的恐惧和顾虑。”从这可见, 路德的“精神自 由”和“两个世界”的理论，是不支持社会革命的。路德的宗教自由理论不是人民革命的 思想武器。路德宗教改革同人民的宗教改革具有性质上的差别。 路德的另一个理由是“不让无辜者流血”。早在１５２２年，路德就已表明他的否定人 民起义的态度。他的立场非常鲜明：“我一直是站在反对叛乱的人方面，我不管他们的理由 是多么不公正。我一直反对造反者，我不管他们的理由是多么正义。因为, 没有一种动乱会 不伤及无辜，使他们流血。” “两个政府”理论成为路德支持诸侯、贵族封建秩序的理论基础。１５１０年路德就从 经院哲学家奥坎姆那儿追溯到了奥古斯丁的传统，又从奥古斯丁那儿追溯到了圣徒保罗的神 学政治理论。奥古斯丁虽然提倡天堂和人间，但只是为教会独立于王权作舆论准备，远没有 把这种理论推向精神和肉体的对立。路德把奥古斯丁的两元论体系化，发展成为精神与肉体、 永恒和暂时、天堂和人世、将来和现时、隐蔽和公开、不可见与可见，内部和外部、福音和 法律的体系，即“两个王国”论。他的叙述如下：一个是“暂时的世界，它是由剑统治的可 见的世界，另一个精神的世界，由仁慈和对罪行的宽恕进行统治。” １５２２－１５２３年，路德从瓦特堡回到维滕贝格，对激进传教士控制了那里的宗教 改革运动强烈不满。他开始认真考虑社会秩序问题。他责问那里的宗教改革者们，“秩序在 哪儿？”１５２２年３月９日他在一次宗教布道中说：“这里的一切都杂乱无章、没有秩序。 人们对邻居进行诽谤。这里的人首先应当为此而祈祷，然后应当同政府进行磋商。这样人们 才能确信他们的改革是符合神意的。” 路德的神学重复君权神授和必须对领主服从的看法， 从而与人们革命运动相对立。路德希望世俗秩序通过皇帝、诸侯、贵族的政府和法律来实现。 这种政治观使路德在１５２５年革命的关键时刻坚决站在贵族一边，并且号召贵族起来镇压 农民。 （３） 路德和德国农民战争 路德的“服从世俗权威”的看法使他在１５２５年爆发的德国农民战争中同农民站在对 立的立场上。对于德国农民战争的过程路德是十分清楚的。路德无疑是收到了农民向他呈送 的上士瓦本地区的《十二条款》，他的反应是《和平的呼吁》一文。他还知道士瓦本同盟和 康斯坦茨湖联盟４月１７日订立的《魏因加滕条款》，他认为这个条款很重要，是一种和平 解决冲突的典范。他把文件重印了几次，还加上前言在５月初出版。他也清楚１５２５年３ 月签定的梅明根条约，这个文件中农民向神法的专家们进行了呼吁。这个表中几乎列出了所 有的宗教改革家的名字。头一个名字就是马丁. 路德。在他的《呼吁和平》一文中，路德抄 录了这个姓名表格，其中包括他的名字。此外，路德是认识闵采尔的，更熟悉闵采尔的著作