和观点。他知道在米尔豪森和图林根发生的事件。1525年4月16日至5月6日路德正 好在图林根。他准备去埃斯莱本建立一所新的拉丁语学校。他曾被农民包围,后来他脱身了 路德写论德国农民战争的专论多篇,还不包括其它的提及农民战争的著作。主要有: 写于1525年4月底的《呼吁和平》,在这篇文章中他要求贵族同情和考虑农民的要求, 并要求农民克制,停止战斗。二、路德关于《魏因加滕条约》的按语,正式印刷发表于4月 22日。三、5月6日他从的反对农民的宣言:《反对农民的抢劫和屠杀行径》。四、闵采尔 被俘之后他的一些著作和信件落入贵族之手,路德从别人那儿得到抄本,阅后加上自己的按 语编成文集出版,名为《一个恐怖的故事和上帝对托马斯.闵采尔的审判》。五、在路德的 《反对农民的抢劫屠杀行径》一文出版后,其他改革家都认为路德过于偏激,要求他修正自 己的观点,然而路德坚决不改初衷,在7月中旬,他写了《关于坚决反对农民一书的公开信》。 在这书中他详细地叙述了他的反对农民的观点。这是他关于农民战争的最后一篇论文。他的 反农民观点至死也没有改变。 《呼吁和平》一文比较温和,没有激烈地反对农民。他解释《呼吁和平》一文的写作动 机时说:“因为我是在这个世界上享有声誉的《圣经》的解释者,特别是农民们指名要我作 答,我就有勇气和信心来谈我的观点。我是在友好的、基督教的精神鼓舞下写作的,我出于 一种兄弟之爱。”不过,路德坚决不赞成推翻诸侯、贵族的统治。路德认为农民的行为没有 同他倡导的福音相吻合,他借口说福音的本质是和平,而农民的行为是造反。因此农民的造 反行为是不合神法和宗教原则。路德向农民呼吁和平,但却向贵族呼吁镇压。他要贵族象打 疯狗似的镇压任何一个胆敢反抗的农民。果然,在一个月后,贵族就采取行动,使用暴力残 酷屠杀了起义军。 路德与农民起义者的分歧主要是“当统治者成为暴君的时候,人民有没有权力反对他 们?”路德认为对世俗权威的服从是绝对的,即使统治者多行不义也要对他们服从。例如, 本无名氏撰写的《致全体德国农民书》的作者却认为,把“服从”一词的含义扩展得无边 无际,就是把它变成了一种虚伪玩偶,更把人民变成了傻瓜。宣传服从本身是一个戴着面具 的稻草人,有人却在狂欢舞会上把它挥个不停。这些人确实引用了《圣经》和法律书,不过 上帝从来没有赋予他们足够的仁爱,使他们明白究竟什么才是一个政府。 路德把“抵制暴君”的权力局限在“精神”方面。他指出当政府在精神的问题上违背了 上帝时,人有反抗的权力。但是,这种反抗须是被动的和个人化的,不能是集体的、积极的 造反。路德的理由是神法认为人们“必须服从父母,”即使他们是要“否认上帝,抛弃上帝 之言。” 在特殊情景,路德也承认应对统治者的不义行为,“为了神的缘故”进行抵制。如当皇 帝和教皇准备侵犯萨克森的时候,路德说根据神法萨克森诸侯可以用武力来保卫自己。但是 路德十分强调这是世俗权威之间的事,而不是人民的事。如果人民起来干同样的事,路德就 坚决主张对他们惩罚,因为他们违背了“服从原则”。 农民怎样看待路德的行为呢?有一份德国农民战争时期的传单《致全体德国农民书》的 作者说:“不要被那些血腥家伙误导,他们诅咒你们是‘背信弃义的造反者’,说你们反对你 们世袭的领主。不要被他们的辱骂折服。这一小撮家伙舍此之外是别无技俩的。”“总之, 让他们随心去说吧。没有基督徒和好的统治者会遭到他臣民的反叛。起义的发生总是针对 那些罪恶的、不敬神的暴君。所需的公正地统治你的人民的智慧和分辩是非的能力,否则, 谁能审理和统治你的伟大的人民?”对基督教自由真正产生误解的因此是路德,而不是15 25年的革命者。路德认为如果人民发动了社会革命,他的宗教改革就会毁灭。他因此把他 的宗教改革运动同人民起义完全对立了起来。不过,还有比这更为深刻的原因。路德宗教改 革的政治目标是:支持诸侯掌握政府和教会的权力,通过诸侯和贵族建立社会秩序。正是路 德的这种政治目标,使他同1525年革命完全对立。这是路德反对德国农民战争的真正原和观点。他知道在米尔豪森和图林根发生的事件。１５２５年４月１６日至５月６日路德正 好在图林根。他准备去埃斯莱本建立一所新的拉丁语学校。他曾被农民包围，后来他脱身了。 路德写论德国农民战争的专论多篇，还不包括其它的提及农民战争的著作。主要有：一、 写于１５２５年４月底的《呼吁和平》，在这篇文章中他要求贵族同情和考虑农民的要求， 并要求农民克制，停止战斗。二、路德关于《魏因加滕条约》的按语，正式印刷发表于４月 ２２日。三、５月６日他从的反对农民的宣言：《反对农民的抢劫和屠杀行径》。四、闵采尔 被俘之后他的一些著作和信件落入贵族之手，路德从别人那儿得到抄本，阅后加上自己的按 语编成文集出版，名为《一个恐怖的故事和上帝对托马斯. 闵采尔的审判》。五、在路德的 《反对农民的抢劫屠杀行径》一文出版后，其他改革家都认为路德过于偏激，要求他修正自 己的观点，然而路德坚决不改初衷，在７月中旬，他写了《关于坚决反对农民一书的公开信》。 在这书中他详细地叙述了他的反对农民的观点。这是他关于农民战争的最后一篇论文。他的 反农民观点至死也没有改变。 《呼吁和平》一文比较温和，没有激烈地反对农民。他解释《呼吁和平》一文的写作动 机时说：“因为我是在这个世界上享有声誉的《圣经》的解释者，特别是农民们指名要我作 答，我就有勇气和信心来谈我的观点。我是在友好的、基督教的精神鼓舞下写作的，我出于 一种兄弟之爱。”不过，路德坚决不赞成推翻诸侯、贵族的统治。路德认为农民的行为没有 同他倡导的福音相吻合，他借口说福音的本质是和平，而农民的行为是造反。因此农民的造 反行为是不合神法和宗教原则。路德向农民呼吁和平，但却向贵族呼吁镇压。他要贵族象打 疯狗似的镇压任何一个胆敢反抗的农民。果然，在一个月后，贵族就采取行动，使用暴力残 酷屠杀了起义军。 路德与农民起义者的分歧主要是“当统治者成为暴君的时候，人民有没有权力反对他 们？”路德认为对世俗权威的服从是绝对的，即使统治者多行不义也要对他们服从。例如， 一本无名氏撰写的《致全体德国农民书》的作者却认为，把“服从”一词的含义扩展得无边 无际，就是把它变成了一种虚伪玩偶，更把人民变成了傻瓜。宣传服从本身是一个戴着面具 的稻草人，有人却在狂欢舞会上把它挥个不停。这些人确实引用了《圣经》和法律书，不过 上帝从来没有赋予他们足够的仁爱，使他们明白究竟什么才是一个政府。 路德把“抵制暴君”的权力局限在“精神”方面。他指出当政府在精神的问题上违背了 上帝时，人有反抗的权力。但是，这种反抗须是被动的和个人化的，不能是集体的、积极的 造反。路德的理由是神法认为人们“必须服从父母，”即使他们是要“否认上帝，抛弃上帝 之言。” 在特殊情景，路德也承认应对统治者的不义行为，“为了神的缘故”进行抵制。如当皇 帝和教皇准备侵犯萨克森的时候，路德说根据神法萨克森诸侯可以用武力来保卫自己。但是， 路德十分强调这是世俗权威之间的事，而不是人民的事。如果人民起来干同样的事，路德就 坚决主张对他们惩罚，因为他们违背了“服从原则”。 农民怎样看待路德的行为呢？有一份德国农民战争时期的传单《致全体德国农民书》的 作者说：“不要被那些血腥家伙误导，他们诅咒你们是‘背信弃义的造反者’，说你们反对你 们世袭的领主。不要被他们的辱骂折服。这一小撮家伙舍此之外是别无技俩的。” “总之， 让他们随心去说吧。没有基督徒和好的统治者会遭到他臣民的反叛。起义的发生总是针对 那些罪恶的、不敬神的暴君。所需的公正地统治你的人民的智慧和分辩是非的能力，否则， 谁能审理和统治你的伟大的人民？”对基督教自由真正产生误解的因此是路德，而不是１５ ２５年的革命者。路德认为如果人民发动了社会革命，他的宗教改革就会毁灭。他因此把他 的宗教改革运动同人民起义完全对立了起来。不过，还有比这更为深刻的原因。路德宗教改 革的政治目标是：支持诸侯掌握政府和教会的权力，通过诸侯和贵族建立社会秩序。正是路 德的这种政治目标，使他同１５２５年革命完全对立。这是路德反对德国农民战争的真正原