贾献。所以,在、系辞下》中作者又说道:“精义入达周易正义解释这句话说:“言为德之时,恒能 神,以致用也。利用安身以崇德也"他告诉人拽了,始终卜变,嗯之坚固,故为德之固也。因 们,精研义道,是为了致用致用是为了安身,是此,恒为恒久守常貞固之意,贞固足以十事” 为了为我所用。就像“日往则月来,月往则日来”故厶“内之固也”,t易传》作者又认为,“损,德之 样。人们应该遵循自然界变化发履规律,认识修也。”荀爽释日.“惡忿窒所以修。李道平 事物发展的必然性才能安处自身,只有这样,《周号集斛纂疏云;“盖忿欲皆足以累德,故君子 才能“身安而国家可保也”《系辞下才能“裴法乎而惩塞欲唯损之又损,以至于无,则德 德而广业“君子以顺怒积小以高大。”君子应成,故H:之修电"故,君子蜂德,必去其 该顺应事物的变化发展之规律,仿效“地中生 害者,即损削其不善,则德日进吴,故云:“损, 之卦象,积小善而成就高弘大的事业“天地德亡悠也"与“损”相对应的是“益”。《易传》认 之大德日生,圣人之大宝日位”天地化生万物在为·“益之菥也。”李晶祚(周易集解》引虞翻 于有永恒不变的规律,而圣人谋求有用武之地扌日:“见善迁,有过则改,德之优裕也李道平 是他一生追求的关键所在,总之,以物观人,以纂疏“损;专言惩怼窒飲,《益·象先言迁 人释物天人合一,是《易传》德论之根本 善.G改过。盖迁蚵过自改。”孟子云,“好善 为了进一步阗释上述惡想,易传}对德“的优于天下。故曰,傯之裕也”囚此,“益”乃“增 本体论内湉,又分别从“德之廷”、您之柄”、“徳”之,人若館囚和其普,增益于人,施盘于外 之本”、“亠固”、“德之辨"、“傯之地冖、“德之抛”则可充已德,故云:"益,之裕也。” 等方面展开了论述。 马传作者又认为,因,德z辨也。”因,为 易传》作者认为:“履德之基也”孔颖达夯,《困有穷守正之套,人于国穷之时 《周易正义》释曰:“为德之时·必先院覆其刘献适可分瓣裣验共德操,《周易集解引郑玄曰: 履为缌初甚出。”光地《周易中引九渊“辨,别想,道国之时,君子固穷,小人穷则滥,德 语云·“履,德之基怛。谓以行为德之基也。基 于是别也”孔颖达《周易正义:则日:“若澶困之 始也,自厅而边也不行则德何由而积?”正是时,守操不移,德乃可分辩也"易传》认为,井 在此意义上·张件文先生认为“覆",有小心行走锪亠地也”姚信解释说:“井养而不穷,德居地 之愆,痄有循礼制而行的意义。人若能恪守履也。”厄《周号解4)李道平疏臼:“养而不穷,其 進.则可防范而下违礼,故为立德之基 德可居之地也。“此处是以井之养人利物,喻君子 《易传作者认为,“谈”为德之柄也”,干訫居发闲之所,宜钜井养之道,广布愿泽,惠及天 曰:"柄所以持物谦所以持礼者也“孔颖达《周下。《易传认为,“巽,德之制也。虞翻认为:“巽 易正义:“谦为德之柄也者,言为德之时,以谦风为号令,所以制下.故口感之制乜。”孔颖达《周 为用,若行德不用谦,则德不施用,是谦为德之正义以为“巽,所以申命叨制出”“巽,中明 柄犹斧刃以柯柄为用也。陆九渊则说:“谦者不 令,以示法制。故能与德为制度也,张文先 盈也,盈则其德丧矣,常执不盈之心,则德乃日生町认为,“制”犹育·制立规范”.巽,泉征顺从 积,故曰德之柄因此,人能行谦犹如掌捏了逆含有“因顺申谕命令”之蔗。人熊因申命则可 瘪之柯柄故谓:“谦瘳之柄也。”易传》认为:限示遺德,立其规范,故门,德之制也 发德之本也,"孔颖达《周易正义》曰:“复者,各 总之,号依:作者所说的德之“基”、“柄 返其所始,故为笞之本也。”陆九渊进一步解释“本”、“固"、“修"、“裕"、“辨”、“地”、制”等,都是 说“复者,阳叟,为复曾之义。人性本善,其不善对作为一个夲体论范琏的“慾不同层面的含义 者,迁于物也。知物之为害而熊自反,则知善者的展现故孔颖达曰:“自此已上,明九卦各与德 乃悟性心固有。循吾固有而进德,则神然无他适为用也。"重定费氏学则认为,“《履冷、谦、“复 臭,故臼:复,德亡本也.总之《易传)教人回者进德之大端也。恒、损:、《益》三卦申言 归正谂恢复到人的初善本质,据道守德,是为德持身之道。《因》井巽卦中言涉世之方 之根本。易传}作者认为“恒,德之固也”孔颖正是在此意义上,我们认为易传》中的“德”,既 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net贡 献 所 以 , 在《系 辞下 》中作 者又 说 道 , “ 精 义 入 神 以 致用 也 。 利用 安 身 , 以 崇 德 也 ” 他 告 诉 人 们 精 研 义 道 , 是 为 了致 用 致 用 是 为 了 安 身 , 是 为 了为我所用 。 就像 “ 日往 则 月 来 , 月 往 则 日 来 ” 一样 。 人 们应 该遵 循 自然 界 变 化 发 展 规 律 认 识 事物发 展 的必 然 性 , 才 能 安 处 自身 。 只 有 这 样 , 才 能 “ 身安 而 国家 可 保 也 ” 以 系 辞 下 沁 , 才 能 “ 崇 德而 广业 ” 。 “ 君 子 以 顺 德 , 积 小 以 高 大 ”君 子 应 该顺 应 事 物 的变 化发 展之 规 律 仿 效 “ 地 中 生 木 ” 之卦象 , 积 小善 , 而 成 就崇 高 弘 大 的事业 。 “ 天 地 之 大德 日 生 , 圣 人 之大 宝 日 位 厂 天 地 化 生 万 物 在 于 有 永恒 不 变 的 规 律 , 而 圣 人 谋求 有 用 武之 地 才 是他一 生 追 求 的关 键 所 在 。 总 之 , 以 物 观 人 以 人释 物 , 天 人 合 一 , 是《易传 少德 论 之 根 本 为 了进 一 步 阐释 上 述 思 想 ,《易 传 》对 “ 德 ” 的 本体论 内涵 , 又 分 别 从 “ 德 之 丛 , , 、 “ 德 之 柄 孙 、 “ 德 之本 伙 可 德之 固 ” 、 “ 德 之 辨 ” 、 “ 拙 之 地 ” 、 “ 德 之 制 ” 等 方面 展 开 了 论 述 《易传 》作 者 认 为 侣 “ 履 , 德 之 墓 也 ” 孔 颖 达 《周 易正 义 》释 曰 “ 为 德 之 时 , 必 先 践 履 共 礼 故 履 为 德 之 初 基 也 。 ”李 光 地 可周 易 折 中 》引 陆 九 渊 语 云 “ 履 德 之 荃 也 。 谓 以 行 为 德 之 基 也 。 基 , 始 也 。 德 自行 而 进 也 , 不 行 则 德 何 由 而 积 尸正 是 在此 愈义 上 , 张稗 文先生 认 为 “ 履 ” 有 小 心 行 走 之 意 , 介有 遵循礼 制 而 行 的 意 义 。 人 若 能 格 守 履 道 则 可 防范而 不 违礼 , 故为 立 德 之墓 《易传 冬作 者认 为 “ 谦 ” 为 “ 德 之柄 也 ” 。 干 宝 曰 畜“ 柄 所 以 侍物 谦 所 以 持 礼 者 也 , , 孔 颖 达《周 易 正 义 曰 “ 谦 为 德 之 柄 也 者 言 为 德 之 时 , 以 谦 为 用 。 若行 德 不 用 谦 则 德 不 施 用 , 是 谦 为 德 之 柄 , 犹 斧刃 以柯柄 为用 也 ”陆九 渊 则 说 “ 谦 者不 盈也 盈 则 其 德 丧 矣 , 常 执 不 盈 之 心 , 则 德 乃 日 积 , 故 曰 德 之柄 ” 因此 人 能 行 谦 犹 如掌握 了 道 德 之柯柄 , 故 谓 “ 谦 , 德 之 柄 也 气 易 传 》认 为 “ 复 , 德之本也 。 ” 孔 颖 达《周 易 正 义 》曰 侣“ 复者 , 各 返 共所 始 故 为 德 之 本 也 ” 陆 九 渊 进 一 步 解 释 说 “ 复者 , 阳 复 , 为 复 善之 义 。 人 性 本 兽 , 其 不 兽 者 迁 于 物 也 。 知 物 之 为 害 而 能 自反 , 则 知 善 者 乃 晤性 之 固 有 。 循 吾 固有 而 进 德 , 则 沛 然无 他适 矣 , 故 日 复 德 之 本 也 ”川 总 之 , 哎易 传 》教 人 回 归 正 途 ,恢 复到 人 的 初 善 本质 据道 守德 , 是 为德 之 权 本 。 《易 传 》作者 认 为 , “ 恒 德 之 固也 , ,孔 颖 达《周 易正 义 》解 释 这 句话说 “ 言 为 德之 时 , 恒 能 执守 , 始终 不 变 则 德 之 坚 固 , 故 为 德 之 固 也 即 因 此 , 倾 意 为恒久 守 常 贞 团 之 意 , “ 贞 固足 以 干 事 ” , 故 云 “ 德 之 固 也 ” 《易 传 》作 者 又 认 为 , “ 损 , 德 之 修 也 荀 突 释 曰 “ 惩 忿 堂 欲 , 所 以 修德 ” 李 道 平 《周 易 集解 纂疏 》云 “ 盖 忿 欲 皆足 以 粥 德 故君 子 法 乎拐 而惩忿 窒 欲 唯 祠 之 又 损 , 以 至 于 无 则德 成 矣 , 故 日 德 之 修 也 ”川 〕故 , 君 子 修德 , 必 去 其 害德 者 即 扭 削其 不 善 , 则德 日 进 矣 故 云 “ 损 , 德 之修也 ” 与 “ 损 夕, 相 对 应 的 是 “ 益 ” 。 《易 传 》认 为 “ 益 德 之 裕 也 。 ” 李 鼎 柞 周 易 集 解 》引 虞 翻 曰 名“ 见 善 则 迁 , 有 过 则 改 , 德 之 优 裕 也 广 李 道 平 纂 疏 曰 叱 划 多象 专言 惩 忿 窒 欲 , 《益 》象 先 言 迁 善 , 后 言 改 过 。 盖 迁 善则 过 自改 ” 孟 子 云 曰 好 善 优 于 天 下 。 故 日 , 德 之 裕 也 。 ” 因 此 , “ 益 乃 “ 增 益 ”之 意 , 人 若 能 口积 其 善 , 增 益 于 人 , 施 益 于外 , 则 可 充 裕 己 德 , 故 云 “ 益 德 之 裕 也 ” 《易传 》作 者 又 认 为 , “ 困 , 德 之 辨 也 ” 困 , 为 困 穷 硬困 争卦有 困 穷 守 正 之 意 , 人 于 困 穷 之 时 适 可 分 辨 检 验 其 德 操 。 《周 易 集 解 》引 郑 玄 曰 “ 辨 , 别 也 。 避 困 之 时 , 君 子 固 穷 , 小 人 穷 则 滥 , 德 于 是 别也 。 ”孔 颖 达《周 易 正 义 》则 日 “ 若遭 困 之 时 守 操 不 移 , 德 乃 可 分辨 也 。 叹 易 传 》认 为 “ 井 , 德 之 地 也 ” 姚 信 解 释 说 “ 井 养 而 不 穷 , 德 居 地 也 。 气 见破周 易 集 解 矜 李迢 平 疏 日 “ 养 而 不 穷 其 德 可 居 之 地 也 ” 此处 是 以 井 之 养 人 利物 喻 君 子 居 发 闲 之 所 , 宜 拓 井 养 之 道 广 布 恩 泽 , 惠 及 天 下 。 《易 传 矛认为 , “ 哭 , 德 之 制也 。 ” 虞 翻 认 为 “ 哭 风 为 号 令 , 所 以制 下 故 曰 德之 制 也 ”孔 颖 达《周 易 正 义 》认 为 , 昭号 , 所 以 申命 明 制 也 。 川 ‘ 瓣 , 中明 号 令 , 以 示 法 制 。 故 能 与德 为 制度 也 , ” 张 善 文 先 生 则 认 为 “ 制 ”犹 育 “ 制立 规 范 ” 。 毅 , 象 征 顺 从 , 含 有 “ 因顺 申谕 命令 ”之 意 。 人 能 因 顺 申命 , 则 可 展 示 道 德 , 立其 规范 , 故 曰 德 之 制 也 总 之 , 碳易 传 》作 者 所 说的 德 之 “ 基 ” 、 “ 柄 ” 、 “ 本 ,’ “ 固 ” 修 气 “ 裕 ” 、 “ 辨 ” 、 “ 地 ” 、 “ 制 ” 等 , 都是 对 作 为 一 个 本 体 论 范 畴 的 “ 德 ” 不 同层 面 的 含 义 的展 现 。 故孔 颖 达 曰 “ 自此 已 上 明 九 卦 各 与德 为用 也 ”《重 定费 氏学 》则 认 为 , 叹 履 》 、《谦 》 、《复 》 二 考 进 德 之 大 端 也 。 必植 沙 、《损 》 、《益 》三 卦 申 言 持身之 迈 《困 》 、《井 》 、《哭 三 卦 中言涉世 之 方 ” 正 是 在 此 惹 义 上 , 我 们 认 为《易 传 》中 的 “ 德 ” , 既