能”。经过漫长的生产和交往的发展，伴随着脑力劳动和体力劳动的分工，产生了人类最 初的思想家。马克思、恩格斯说：“从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的' 理论、神学、哲学、道德等等。”“而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变 自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活 决定意识。” 随着社会存在的发展，社会意识也相应地或早或迟地发生变化和发展。社会意识是具 体的、历史的。每一时代的社会意识都有其独特的内容和特点，具有不断进步的历史趋势， 但不管怎样变化、发展，其根源总是深深地埋藏于经济的事实之中。例如，在原始社会， 人们只有朴素的族群公有观念，不知“私有”为何物。随着以生产资料私有制为基础的生 产方式的出现和原始社会的瓦解，私有观念以及与此相联系的思想意识相应产生。可见， 那种认为人从来就有“自私意识”的观点是没有根据的。 社会存在决定社会意识，社会意识以理论、观念、心理等形式反映社会存在。这是社 会意识对社会存在的依赖性。但社会意识并非消极被动地受制于社会存在，它既依赖于社 会存在，又有其相对独立性。 社会意识的相对独立性是指，社会意识在从根本上受到社会存在决定的同时，还具有 自己特有的发展形式和规律。主要表现在： 一是社会意识与社会存在发展的不完全同步性和不平衡性。进步的社会意识可以在一 定程度上预见、推断未来，指导人们的实践活动：落后于社会存在的社会意识则阻碍社会 的发展。另外，历史上也有这样的情况：社会经济发展水平较高的国家或地区，其社会意 识的发展水平未必都是最高的：某些经济水平相对落后的国家或地区，其社会意识的某些 方面却可以领先于经济发达的国家或地区。 二是社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。社会生活的内 在联系及其统一性，决定了社会意识诸形式之间也必然是相互影响、相互作用的。同时， 社会意识诸形式均有自成系统、前后相继的历史链条，因而具有历史继承性，有其发展的 特殊规律。 三是社会意识对社会存在能动的反作用。这是社会意识相对独立性的突出表现。任何 社会意识都不会凭空出现，只能是适应一定社会物质生活发展的要求而产生的，因而它必 然具有满足这些需求的功能和价值，在一定条件下会转化为物质力量并作用于社会存在， 88 能”。经过漫长的生产和交往的发展，伴随着脑力劳动和体力劳动的分工，产生了人类最 初的思想家。马克思、恩格斯说：“从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’ 理论、神学、哲学、道德等等。”“而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变 自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活 决定意识。” 随着社会存在的发展，社会意识也相应地或早或迟地发生变化和发展。社会意识是具 体的、历史的。每一时代的社会意识都有其独特的内容和特点，具有不断进步的历史趋势， 但不管怎样变化、发展，其根源总是深深地埋藏于经济的事实之中。例如，在原始社会， 人们只有朴素的族群公有观念，不知“私有”为何物。随着以生产资料私有制为基础的生 产方式的出现和原始社会的瓦解，私有观念以及与此相联系的思想意识相应产生。可见， 那种认为人从来就有“自私意识”的观点是没有根据的。 社会存在决定社会意识，社会意识以理论、观念、心理等形式反映社会存在。这是社 会意识对社会存在的依赖性。但社会意识并非消极被动地受制于社会存在，它既依赖于社 会存在，又有其相对独立性。 社会意识的相对独立性是指，社会意识在从根本上受到社会存在决定的同时，还具有 自己特有的发展形式和规律。主要表现在： 一是社会意识与社会存在发展的不完全同步性和不平衡性。进步的社会意识可以在一 定程度上预见、推断未来，指导人们的实践活动；落后于社会存在的社会意识则阻碍社会 的发展。另外，历史上也有这样的情况：社会经济发展水平较高的国家或地区，其社会意 识的发展水平未必都是最高的；某些经济水平相对落后的国家或地区，其社会意识的某些 方面却可以领先于经济发达的国家或地区。 二是社会意识内部各种形式之间的相互影响及各自具有的历史继承性。社会生活的内 在联系及其统一性，决定了社会意识诸形式之间也必然是相互影响、相互作用的。同时， 社会意识诸形式均有自成系统、前后相继的历史链条，因而具有历史继承性，有其发展的 特殊规律。 三是社会意识对社会存在能动的反作用。这是社会意识相对独立性的突出表现。任何 社会意识都不会凭空出现，只能是适应一定社会物质生活发展的要求而产生的，因而它必 然具有满足这些需求的功能和价值，在一定条件下会转化为物质力量并作用于社会存在