些潜力目前 methodically?受到了隐藏和阻碍。 这意味着所有激进的理论和实践的最古老的梦想之一。它意味着有创造性的想象力 而不仅仅是行为原则的合理性——将变成一种生产力,被应用于社会和自然环境的变革中。 它将意味着出现一种现实的形式,这种形式是人类发展着的感觉力和敏感性的产品和媒介。 现在我抛出一个可怕的概念:它将意味着一个“审美的”现实一一作为一件艺术作品的 社会。这是解放在今天最乌托邦式的和最激进的可能性 具体而言,这又是什么意思呢?我说,在这里我们关心的不是私人的感觉力和敏感性, 而是关心成为变革的力量的那些感觉力和敏感性、有创造性的想象力和游戏。这样,它们将 引导例如城市和乡村的重建;资本主义工业化的暴力和破坏被消除后的自然的恢复;内部和 外部的私人空间、个人自主和宁静的创造:噪音、媒介俘虏( captive audiences)、强制性集 中( enforced togetherness)、污染及丑陋的消除。这些不是势利的、浪漫的要求(这一点我 怎么强调都不过分)。如今生物学家强调,这些是人类有机体的机体需要,而它们由于受到 资本主义社会的阻遏、歪曲和破坏而使人类有机体成为残疾,这不仅仅是在比喻的意义上, 而且在字面和非常现实的意义上也是如此 我相信,只有在这样一个环境中,人类才能真正自由,才能建立起真正的自由人之间的 人类关系。我相信,关于这样一个环境的观念同样也引导了马克思社会主义的概念,并且这 些审美的需要和目标,必须从一开始就包含在社会的重建中,而不能仅仅放在最后或遥远的 未来。否则,再生产出压制性社会的那些需要和满足将被带入到新社会中。压制性的人将把 他们的压制带入这个新社会 现在,最后的问题是:我们怎样才可能把这些有质的区别的需要和目标的出现看作机体 的和生物的需要和目标,而不是附加的价值呢?我们如何才能在现有社会内部设想这些反对 现有社会的需要和满足的出现—一即它们的出现先于解放一—呢?这就是我开始时讲的辨 证法,即在一个非常明确的意义上,为了创造一个自由的社会,我们必须首先获得自由。 毋庸置疑,现存社会体系的解体是这样一种质变的前提条件。富裕社会的压制性机构运 作得越有效率,从奴役到自由的渐变可能就越小。如今我们不能把任何一个具体的阶级或群 体确定为革命力量一一这一事实不能作为不利用任何一种可能性和方法来阻止存在于个体 中的压制的借口。潜在的反对力量在整个下层人群中的扩散,恰恰与我们发达资本主义社会 的全部特征相对应。这个系统的内部矛盾一如既往的严重,且有可能被资本主义帝国主义的 暴力扩张所恶化。不仅在巨大的社会财富和对财富破坏性、侵略性和浪费性的使用之间存在 着最一般的矛盾;而且还有更为具体的矛盾,例如,在社会的物质再生产过程中,对系统自 动化的要求和体力劳动中人力基础的持续减少,导致了超额利润来源减少的趋势。最后,还 存在着技术性失业的威胁,即使最富裕的社会,也许都再也不能通过创造更多的寄生性和非 生产性的劳动来加以弥补:所有这些矛盾确实存在。作为对它们的反应,压制、操纵和积聚 便有可能增加 但是变革必须完成,我们能够也必须为其准备基础。这种残疾的意识和残疾的本能必须 被打破。这里存在着敏感性和对新的、超越性的对立价值的觉悟。它们确实存在,并恰恰存 在于尚未整合的社会群体中,存在于知识界中—一一凭借其优越的地位,这些知识分子能揭穿 大众传播和灌输的意识形态和物质的面纱。 我们都知道,有一种致命的偏见,从一开始就切实地存在于反对知识分子充当历史变革 的催化剂的劳动运动( labor movement)中。现在我们应该问一问,对知识分子的这种偏见 以及由此产生的知识分子的自卑情结,是不是影响资本主义社会和社会主义社会发展(即敌 对方的发展和衰退)的一个重要因素。知识分子通常走出去组织其它人,在社区中进行组织。 他们确实没有利用他们的潜能来组织他们自己,不仅仅在地区、在全国水平上,甚至在国际 水平上,组织他们自己。在我看来,这是目前最迫切的任务之一。我们能说知识分子是历史5 些潜力目前 methodically？受到了隐藏和阻碍。 这意味着所有激进的理论和实践的最古老的梦想之一。它意味着有创造性的想象力—— 而不仅仅是行为原则的合理性——将变成一种生产力，被应用于社会和自然环境的变革中。 它将意味着出现一种现实的形式，这种形式是人类发展着的感觉力和敏感性的产品和媒介。 现在我抛出一个可怕的概念：它将意味着一个“审美的”现实——作为一件艺术作品的 社会。这是解放在今天最乌托邦式的和最激进的可能性。 具体而言，这又是什么意思呢？我说，在这里我们关心的不是私人的感觉力和敏感性， 而是关心成为变革的力量的那些感觉力和敏感性、有创造性的想象力和游戏。这样，它们将 引导例如城市和乡村的重建；资本主义工业化的暴力和破坏被消除后的自然的恢复；内部和 外部的私人空间、个人自主和宁静的创造；噪音、媒介俘虏（captive audiences）、强制性集 中（enforced togetherness）、污染及丑陋的消除。这些不是势利的、浪漫的要求（这一点我 怎么强调都不过分）。如今生物学家强调，这些是人类有机体的机体需要，而它们由于受到 资本主义社会的阻遏、歪曲和破坏而使人类有机体成为残疾，这不仅仅是在比喻的意义上， 而且在字面和非常现实的意义上也是如此。 我相信，只有在这样一个环境中，人类才能真正自由，才能建立起真正的自由人之间的 人类关系。我相信，关于这样一个环境的观念同样也引导了马克思社会主义的概念，并且这 些审美的需要和目标，必须从一开始就包含在社会的重建中，而不能仅仅放在最后或遥远的 未来。否则，再生产出压制性社会的那些需要和满足将被带入到新社会中。压制性的人将把 他们的压制带入这个新社会。 现在，最后的问题是：我们怎样才可能把这些有质的区别的需要和目标的出现看作机体 的和生物的需要和目标，而不是附加的价值呢？我们如何才能在现有社会内部设想这些反对 现有社会的需要和满足的出现——即它们的出现先于解放——呢？这就是我开始时讲的辨 证法，即在一个非常明确的意义上，为了创造一个自由的社会，我们必须首先获得自由。 毋庸置疑，现存社会体系的解体是这样一种质变的前提条件。富裕社会的压制性机构运 作得越有效率，从奴役到自由的渐变可能就越小。如今我们不能把任何一个具体的阶级或群 体确定为革命力量——这一事实不能作为不利用任何一种可能性和方法来阻止存在于个体 中的压制的借口。潜在的反对力量在整个下层人群中的扩散，恰恰与我们发达资本主义社会 的全部特征相对应。这个系统的内部矛盾一如既往的严重，且有可能被资本主义帝国主义的 暴力扩张所恶化。不仅在巨大的社会财富和对财富破坏性、侵略性和浪费性的使用之间存在 着最一般的矛盾；而且还有更为具体的矛盾，例如，在社会的物质再生产过程中，对系统自 动化的要求和体力劳动中人力基础的持续减少，导致了超额利润来源减少的趋势。最后，还 存在着技术性失业的威胁，即使最富裕的社会，也许都再也不能通过创造更多的寄生性和非 生产性的劳动来加以弥补：所有这些矛盾确实存在。作为对它们的反应，压制、操纵和积聚 便有可能增加。 但是变革必须完成，我们能够也必须为其准备基础。这种残疾的意识和残疾的本能必须 被打破。这里存在着敏感性和对新的、超越性的对立价值的觉悟。它们确实存在，并恰恰存 在于尚未整合的社会群体中，存在于知识界中——凭借其优越的地位，这些知识分子能揭穿 大众传播和灌输的意识形态和物质的面纱。 我们都知道，有一种致命的偏见，从一开始就切实地存在于反对知识分子充当历史变革 的催化剂的劳动运动（labor movement）中。现在我们应该问一问，对知识分子的这种偏见， 以及由此产生的知识分子的自卑情结，是不是影响资本主义社会和社会主义社会发展（即敌 对方的发展和衰退）的一个重要因素。知识分子通常走出去组织其它人，在社区中进行组织。 他们确实没有利用他们的潜能来组织他们自己，不仅仅在地区、在全国水平上，甚至在国际 水平上，组织他们自己。在我看来，这是目前最迫切的任务之一。我们能说知识分子是历史