之后的智德,是成德之道己尽之后而达于宇宙大化的变化之道。故易》今义的思想,不能仅从变化之 道来阐释,也应当从孔子成德之道的德智一体来解释,程颐论易传》思想特质曰“穷神知化、由通礼 乐”,正反映了儒家思想之德智一体特质。所以,在惕易传胎解释中,如何融会ˆ变化之道嗎“成德之 道内容,全面反映孔子之道的德智一体思想特质,关系到能否准备把握易传思想实质 2易传》论说层面及与学》傭腮想的一致性 孔子仁学思想始终是围绕着生命性德的确立、扩充和实现展开的,在这个过程中,生命境界由不忧 不惧的基本安身立命层面逐渐识取性德本原扩展到齐家治国的社会伦理道德层面,进而通于宇宙万 物大化的道体层面;是由人生性德问题逐渐扩展至天道形上学问题。惕易传》论说层面,不是如大 学)等在道德伦理层面论述自我与他者的关系,不是以个体与社会的关系展开讨论,而是突破到道体的 层面,直接从性德在锡易传》主要以“”叽几”缃知等概念表述)与宇宙大化在易传》以場易 “太极”、叱'等概念表述)对举的方式论述本体与现象的关系,讨论的问题不仅是道德伦理问题,更主 要是道体层面的宇宙大化问题,涉及宇宙本体论以及形上学问题,体现了孔子仁学的形上学本体思想隐 微之义 概言之,傷易传潲论说层面始终是以生命性德与宇宙大化之对举而展开的,故论尽性至命之精微 和知化制用之广大无疑是原始儒学中至为深刻的 如同妽庸》呛道体之隐显不二,侷易传》是从道体之隐显不二论述。如同仲庸》论性(天命之 性)道(率性之道)致,孟子》仁、义一致,《易传测论神化一致,即是心性之体与宇宙大化之 致,此当是锔易传》核心论义,傷易传》之‘穷神知化”。张载解释说:“神,天德;化,天道。德,其体 道,其用。“神即如蚌庸》锰子尽性至命之义,此是一种心性论思想;“知化”,则是由此达于 宇宙万物生化之理,此是一种宇宙本体论思想。故传胎终是以形而上一面(由“乾元”寂感之体 神等概念表述)与形而下一面伷由“坤元”万物、“'等概念表述)对举的论述方式表达的,蕴含着深 刻的以心体与道体对举论述的“穷神知化″至德要道思想,其制礼作乐、崇德广业和裁成天地、辅相万 物思想与学》、仲庸》通大化、内圣外王思想具有深刻的内在一致性,完全是孔子之道的一脉相 承 在孔子那里,性与天道之义隐微难见,仲庸》猛子嬲始揭明之,而《易传》此揭示的或更多。置 象数之言不论,则妽庸》孟子肘论的性与天道问题,在惕易传》要以“易”“太极和“神'概念表 述,“神慨穊念侧重于心性义,場易”、“太极概念侧重于本体义 要阐发锡易传肟四书)深层思想关系,易传》性论的讨论可能是必需的,而且也是一个甚佳 的契合点。一个完整的心性论思想应包含三部分内容:(1)心之体性概念(心体、道体),(2)人性生成 的性德概念(人性论),(3)心概念(心之功能作用、觉知认知作用)。傌易传胂,这三部分内容都有,但 都比较隐微,需要细致辨析。“道体ˆ穊念在传》以易体”“太极”“範元”等概念出现心之体性 概念与道体概念不易区分,经常是以神'穊念论说;而“性德'穊念在易传》有“继善成性”论,但 更多也是以“神概念论说;心概念则主要从缃知”寂感·等心之作用功能论述。下面详论。 二、神概念 惕易传宭心性,首先须从“神概念考察,诸如心性之体的寂感功能作用和大化本体的生物不测,多 以‘神“穊念论说,故“神穊念无疑是易传》性论中极为关键的。 1惕易传胂字含义 《易传肿出现的神字,可归纳为以下四种含义 ①张载征蒙·神化篇坛:“神,天德;化,天道。德因其体;道,其用因一于气而已。神无方,易无体,大且一而已尔。”(张子正 蒙》,上海:上海古籍出版社,2000年12月,第114页。) o1994-2010ChinaAcademicjOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net之后的智德 ,是成德之道已尽之后而达于宇宙大化的变化之道。故《易 》今义的思想 ,不能仅从变化之 道来阐释 ,也应当从孔子成德之道的德智一体来解释 ,程颐论《易传 》思想特质曰“穷神知化、由通礼 乐 ”,正反映了儒家思想之德智一体特质。所以 ,在《易传 》的解释中 ,如何融会“变化之道 ”与“成德之 道 ”内容 ,全面反映孔子之道的德智一体思想特质 ,关系到能否准备把握《易传 》的思想实质。 2.《易传 》的论说层面及与《学 》《庸 》思想的一致性 孔子仁学思想始终是围绕着生命性德的确立、扩充和实现展开的 ,在这个过程中 ,生命境界由不忧 不惧的基本安身立命层面 ,逐渐识取性德本原 ,扩展到齐家治国的社会伦理道德层面 ,进而通于宇宙万 物大化的道体层面 ;是由人生性德问题逐渐扩展至天道形上学问题。《易传 》的论说层面 ,不是如《大 学 》等在道德伦理层面论述自我与他者的关系 ,不是以个体与社会的关系展开讨论 ,而是突破到道体的 层面 ,直接从性德 (在《易传 》中主要以“神 ”、“几 ”、“知 ”等概念表述 )与宇宙大化 (在《易传 》中以“易 ”、 “太极 ”、“化 ”等概念表述 )对举的方式论述本体与现象的关系 ,讨论的问题不仅是道德伦理问题 ,更主 要是道体层面的宇宙大化问题 ,涉及宇宙本体论以及形上学问题 ,体现了孔子仁学的形上学本体思想隐 微之义。 概言之 ,《易传 》的论说层面始终是以生命性德与宇宙大化之对举而展开的 ,故论尽性至命之精微 和知化制用之广大无疑是原始儒学中至为深刻的。 如同《中庸 》论道体之隐显不二 ,《易传 》也是从道体之隐显不二论述。如同《中庸 》论性 (天命之 性 )、道 (率性之道 )一致 ,《孟子 》论仁、义一致 ,《易传 》则论神、化一致 ,即是心性之体与宇宙大化之一 致 ,此当是《易传 》之核心论义 ,《易传 》谓之“穷神知化 ”。张载解释说 :“神 ,天德 ;化 ,天道。德 ,其体 ; 道 ,其用。”①“穷神 ”即如《中庸 》、《孟子 》论尽性至命之义 ,此是一种心性论思想 ;“知化 ”,则是由此达于 宇宙万物生化之理 ,此是一种宇宙本体论思想。故《易传 》始终是以形而上一面 (由“乾元 ”、寂感之体、 “神 ”等概念表述 )与形而下一面 (由“坤元 ”、万物、“化 ”等概念表述 )对举的论述方式表达的 ,蕴含着深 刻的以心体与道体对举论述的“穷神知化 ”之至德要道思想 ,其制礼作乐、崇德广业和裁成天地、辅相万 物思想与《大学 》、《中庸 》诚通大化、内圣外王思想具有深刻的内在一致性 ,完全是孔子之道的一脉相 承。 在孔子那里 ,性与天道之义隐微难见 ,《中庸 》、《孟子 》始揭明之 ,而《易传 》于此揭示的或更多。置 象数之言不论 ,则《中庸 》、《孟子 》讨论的性与天道问题 ,在《易传 》主要以“易 ”、“太极 ”和“神 ”概念表 述 ,“神 ”概念侧重于心性义 ,“易 ”、“太极 ”概念侧重于本体义。 要阐发《易传 》与《四书 》的深层思想关系 ,《易传 》心性论的讨论可能是必需的 ,而且也是一个甚佳 的契合点。一个完整的心性论思想应包含三部分内容 : (1)心之体性概念 (心体、道体 ) , (2)人性生成 的性德概念 (人性论 ) , (3)心概念 (心之功能作用、觉知认知作用 )。《易传 》中 ,这三部分内容都有 ,但 都比较隐微 ,需要细致辨析。“道体 ”概念在《易传 》中以“易体 ”、“太极 ”、“乾元 ”等概念出现 ,心之体性 概念与道体概念不易区分 ,经常是以“神 ”概念论说 ;而“性德 ”概念在《易传 》虽有“继善成性 ”之论 ,但 更多也是以“神 ”概念论说 ;心概念则主要从“知 ”、“寂感 ”等心之作用功能论述。下面详论。 二、神概念 《易传 》言心性 ,首先须从“神 ”概念考察 ,诸如心性之体的寂感功能作用和大化本体的生物不测 ,多 以“神 ”概念论说 ,故“神 ”概念无疑是《易传 》心性论中极为关键的。 1.《易传 》神字含义 《易传 》中出现的“神 ”字 ,可归纳为以下四种含义 : 36 ① 张载《正蒙 ·神化篇 》云 :“神 ,天德 ;化 ,天道。德 ˆ其体 ;道 ,其用 ˆ 一于气而已。神无方 ,易无体 ,大且一而已尔。”(《张子正 蒙 》,上海 :上海古籍出版社 , 2000年 12月 ,第 114页。)