谁能买到勇气，谁就是勇敢的，即使他是胆小鬼。因为货币所交换的不是特定的性质，不是特定的事物或特定的人的本质力量， 而是人的、自然的整个对象世界，所以，从货币特有者的观点看来，货币能把任何特性和任何对象同其它任何即使与它相矛盾的特 性或对象相交换，货币能使冰炭化为胶漆，能迫使仇敌互相亲吻。 我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那末你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果 你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的 人。你同人和自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有 引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人， 那末你的爱就是无力的，就是不幸。〔XLI II) 〔对黑格尔的辩证法和蓝个哲学的批判) 〔XI)(6)在这一部份，为了便于理解和论证，对黑格尔辩证法，特别是《现象学》和《逻辑学》中的有关叙述，以及最后 对最近的批判运动同黑格尔的关系作一些说明，也许是适当的。 现代德国的批判，着意研究旧世界的内容，而且批判的发展完全拘泥于所批判的材料，以致对批判的方法采取完全非批判的态度， 同时，对于我们如何对待黑格尔辩证法，这一表面上看来是形式的问题，而实际上是本质的问题，则完全缺乏认识。对于现代的批 判同黑格尔哲学，特别是同辩证法的关系问题是如此缺乏认识，以致像施特劳斯和布鲁诺。鲍威尔这样的批判家一一前者是完完全 全地，后者在自己的《复类福音作者》中（与施特劳斯相反，它在这里用抽象的人的“自我意识“代替了“抽象的自然界“的实体）， 甚至在《基督教真相》中，至少有可能完全地一一仍然拘泥于黑格尔的逻辑学。例如《基督教真相》一书中说： “自我意识设定世界、设定差别，并且在它所创造的东西中创造自身，因为它重新扬弃了它的创造物同它自身的差别。因为它只 是在创造活动中和运动中才是自己本身，一一这个自我意识在这个运动中似乎就没有自己的目的了“，等等。或者说：“他们（法国 唯物主义者〉还未能看到，字宙的运动只有作为自我意识的运动，才能实际成为自为的运动，从而达到同自身的统一。” 这些说法连语言上都和黑格尔的观点毫无区别，而且毋宁说是在逐字逐句重述黑格尔的观点。 (XII)鲍威尔在他的《自由的正义事业》一书中对格鲁培先生提出的“那末逻辑学家的情况如何呢？”这一唐突的问题避而 不答，却让他去问未来的批评家。这表明，鲍威尔在进行批判活动（鲍威尔《复类福音作者》）时对于黑格尔辩证法关系是多么峡乏 认识，而且在物质的批判活动之后也缺乏这种认识。 但是即使在现在，在费尔巴哈既在收入《铁文集》的《纲要》中，也更详细地在《未来哲学》中从根本上推翻了旧的辩证法和哲 学之后；在不能完成这一事业的上述批判，反而认为这一切事业已经完成，并且自封为纯粹的、坚决的、绝对的、洞察一切的批判 之后；在批判以唯灵论的在妄自大态度把整个历史运动归结为其余的世界（它把这个世界与它自身对立起来而归入“群众”这一范 畴)和它自身的关系，并且把一切独断的对立销融于它自身的聪明和世界的愚意之间、批判的基督和作为“群氓”的人类之间的一 个独断的对立中之后；在批判每日每时以群众的悬钝来证明它本身的超群出众之后；在批判最后宣告批判的末日审判，宣称这样一天 一那时整个正在堕落的人类将集合在批判面前，由批判加以分类，而每一人类都将得到一份贫困证明书一一即将来临之后：在批 判于报刊上宜布它既对人的感觉有对它自己独标一格地君临其上的世界具有优越性，而且不时从它那机讽的嘴厝发出奥林帕斯诸神 的哄笑声之后，一一在以批判的形式消逝着的唯心主义（青年黑格尔主义）做出这一切滑糟可笑的动作之后，这种唯心主义甚至丝 毫没有暗示现在已经到了同自己的母亲，即黑格尔辩证法批判地画出界限的时候，甚至也〔丝毫)未能表明它对费尔巴哈辩证法的 批判态度。这是对自身持完全非批判的态度。 费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人：只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了就哲 半。费尔巴哈成就的伟大以及他把这种成就贡献给世界时所表现的那种谦虚的纯朴，同批判所持的相反的态度恰成惊人的对照。 费尔巴哈的伟大功绩在于： (1)证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学 同样应当受到谴责。 (2)创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间的“社会关系成了理论的基本原则。 (3)他把基于自身并且积极地已自身为基础的肯定的东西，同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。 费尔巴哈这样解释了黑格尔辩证法（从而论证了要从肯定的东西，即从感觉确定的东西出发）： 黑格尔从异化出发（在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发），从实体出发，从绝对的和不变的抽象出发，就是说， 说得更通俗些，他从宗教和神学出发。 第二，他扬弃了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西（哲学，对宗教和神学的杨弃）。 第三，他重新扬弃了肯定的东西，恢复了抽象、无限的东西。宗教和神学的恢复。 由此可见，费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学（超验性等等）之后又肯定神学的哲学，即同自 身相对立而肯定神学的哲学。 否定的否定所包含的肯定，或自我肯定和自我确证，被认为是对自身还不能确信，因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而 需要证明的肯定，即被认为是还没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的〔XIII)肯定；可见，感觉确定的、以自身为 基础的肯定，是同这种肯定直接地而非间接地对立着的。[4] 但是，由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面，把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方 面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种 历史还不是作为既定的主体的人的现实的历史，而只是人的产生的活动、人的发生的历史。 我们既要说明这一运动在黑格尔那里所采取的抽象形式，也要说明这一和现代的批判相反的运动，同费尔巴哈的《基督教的本质》 一书所描述的同一过程的区别：或者更正确地说，要说明这一在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式。 现在看一看黑格尔的体系。必须从黑格尔的《现象学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始。 现象学 (（A)自我意识。 I,意识。（ā）感性确定性，或“这一个”和意谓。（B)知觉，或具有特性的事物和幻觉。(Y)力和知性，现象和超感觉 世界。 Ⅱ，自我意识。自身确定性的真理。(a)自我意识的独立性和非独立性，主人和奴隶(b)自我意识的自由。斯多葛主义，怀 疑主义，苦恼的意识。 2424 谁能买到勇气，谁就是勇敢的，即使他是胆小鬼。因为货币所交换的不是特定的性质，不是特定的事物或特定的人的本质力量， 而是人的、自然的整个对象世 界，所以，从货币持有者的观点看来，货币能把任何特性和任何对象同其它任何即使与它相矛盾的特 性或对象相交换，货币能使冰炭化为胶漆，能迫使仇敌互相亲 吻。 我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那末你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果 你想得到艺术的享受，那你就必 须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的 人。你同人和自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活 的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有 引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生 命表现没有使你成为被爱的人， 那末你的爱就是无力的，就是不幸。〔ＸＬＩＩＩ〕 〔对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判〕 〔ＸＩ〕（６）在这一部份，为了便于理解和论证，对黑格尔辩证法，特别是《现象学》和《逻辑学》中的有关叙述，以及最后 对最近的批判运动同黑格尔的关系作一些说明，也许是适当的。 现代德国的批判，着意研究旧世界的内容，而且批判的发展完全拘泥于所批判的材料，以致对批判的方法采取完全非批判的态度， 同时，对于我们如何对待黑格 尔辩证法，这一表面上看来是形式的问题，而实际上是本质的问题，则完全缺乏认识。对于现代的批 判同黑格尔哲学，特别是同辩证法的关系问题是如此缺乏认识， 以致像施特劳斯和布鲁诺．鲍威尔这样的批判家－－前者是完完全 全地，后者在自己的《复类福音作者》中（与施特劳斯相反，它在这里用抽象的人的“自我意识“代替了“抽象的自然界“的实体）， 甚至在《基督教真相》中，至少有可能完全地－－仍然拘泥于黑格尔的逻辑学。例如《基督教真相》一书中说︰ “自我意识设定世界、设定差别，并且在它所创造的东西中创造自身，因为它重新扬弃了它的创造物同它自身的差别。因为它只 是在创造活动中和运动中才是自己本身，－－这个自我意识在这个运动中似乎就没有自己的目的了“，等等。或者说：“他们〈法国 唯物主义者〉还未能看到，宇宙的运动只有作为自我意识的运动，才能实际成为自为的运动，从而达到同自身的统一。” 这些说法连语言上都和黑格尔的观点毫无区别，而且毋宁说是在逐字逐句重述黑格尔的观点。 〔ＸＩＩ〕鲍威尔在他的《自由的正义事业》一书中对格鲁培先生提出的“那末逻辑学家的情况如何呢？”这一唐突的问题避而 不答，却让他去问未来的批评家。这表明，鲍威尔在进行批判活动（鲍威尔《复类福音作者》）时对于黑格尔辩证法关系是多么缺乏 认识，而且在物质的批判活动之后也缺乏这种认识。 但是即使在现在，在费尔巴哈既在收入《轶文集》的《纲要》中，也更详细地在《未来哲学》中从根本上推翻了旧的辩证法和哲 学之后；在不能完成这一事业的 上述批判，反而认为这一切事业已经完成，并且自封为纯粹的、坚决的、绝对的、洞察一切的批判 之后；在批判以唯灵论的狂妄自大态度把整个历史运动归结为其余 的世界（它把这个世界与它自身对立起来而归入“群众”这一范 畴）和它自身的关系，并且把一切独断的对立销融于它自身的聪明和世界的愚蠢之间、批判的基督和作为“群氓”的 人类之间的一 个独断的对立中之后；在批判每日每时以群众的愚钝来证明它本身的超群出众之后；在批判最后宣告批判的末日审判，宣称这样一天 －－那时整个正在 堕落的人类将集合在批判面前，由批判加以分类，而每一人类都将得到一份贫困证明书－－即将来临之后；在批 判于报刊上宣布它既对人的感觉有对它自己独标一格 地君临其上的世界具有优越性，而且不时从它那讥讽的嘴唇发出奥林帕斯诸神 的哄笑声之后，－－在以批判的形式消逝着的唯心主义（青年黑格尔主义）做出这一切 滑稽可笑的动作之后，这种唯心主义甚至丝 毫没有暗示现在已经到了同自己的母亲，即黑格尔辩证法批判地画出界限的时候，甚至也〔丝毫〕未能表明它对费尔巴哈 辩证法的 批判态度。这是对自身持完全非批判的态度。 费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了就哲 学。费尔巴哈成就的伟大以及他把这种成就贡献给世界时所表现的那种谦虚的纯朴，同批判所持的相反的态度恰成惊人的对照。 费尔巴哈的伟大功绩在于︰ （１）证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学 同样应当受到谴责。 （２）创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间的“社会关系成了理论的基本原则。 （３）他把基于自身并且积极地已自身为基础的肯定的东西，同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。 费尔巴哈这样解释了黑格尔辩证法（从而论证了要从肯定的东西，即从感觉确定的东西出发）； 黑格尔从异化出发（在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发），从实体出发，从绝对的和不变的抽象出发，就是说， 说得更通俗些，他从宗教和神学出发。 第二，他扬弃了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西（哲学，对宗教和神学的扬弃）。 第三，他重新扬弃了肯定的东西，恢复了抽象、无限的东西。宗教和神学的恢复。 由此可见，费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学（超验性等等）之后又肯定神学的哲学，即同自 身相对立而肯定神学的哲学。 否定的否定所包含的肯定，或自我肯定和自我确证，被认为是对自身还不能确信，因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而 需要证明的肯定，即被认为是还 没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的〔ＸＩＩＩ〕肯定；可见，感觉确定的、以自身为 基础的肯定，是同这种肯定直接地而非间接地对立着的。[4] 但是，由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面，把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方 面把它看成一切存在的唯一真正 的活动和自我实现的活动，所以他只是为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种 历史还不是作为既定的主体的人的现实的历史，而只是人的产生的 活动、人的发生的历史。 我们既要说明这一运动在黑格尔那里所采取的抽象形式，也要说明这一和现代的批判相反的运动，同费尔巴哈的《基督教的本质》 一书所描述的同一过程的区别；或者更正确地说，要说明这一在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式。 现在看一看黑格尔的体系。必须从黑格尔的《现象学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始。 现象学 （Ａ）自我意识。 Ⅰ．意识。（α）感性确定性，或“这一个”和意谓。（β）知觉，或具有特性的事物和幻觉。（γ）力和知性，现象和超感觉 世界。 Ⅱ．自我意识。自身确定性的真理。（ａ）自我意识的独立性和非独立性，主人和奴隶（ｂ）自我意识的自由。斯多葛主义，怀 疑主义，苦恼的意识