它可以使鸡皮黄脸的寡妇重作新娘， 即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐， 有了这东西也会恢复三春的娇艳。 该死的土块，你这人尽可夫的娟妇， 你惯会在乱七八糟的列国之间挑起纷争。” 并且下面又说： “啊，你可爱的杀手， 帝王逃不过你的掌握， 亲生的父子会被你高开！ 你灿烂的奸夫， 淫污了纯洁的婚床！ 你勇敢的玛尔斯！ 你永远年轻韶秀，永远被人爱恋的娇美的情郎， 你的羞颜可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪！ 你有形的神明， 你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻！ (XLII)为了不同的目的， 你会说任何的方言！ 你动人心坎的宝物啊！ 你的那些奴隶，那些人类，要造反了， 快快运用你的法力，让他们互相砍杀， 留下这个世界来给善类统治吧！” 莎士比亚把货币的本质描绘的十分出色。为了理解他，我们首先从解释歌德那几行诗句开始。 依靠货币而对我存在的东西，我能付钱的东西，即货币能购买的东西，就是我一货币持有者本身。货币的力量多大，我的力量就 多大。货币的特性就是我一货币持有者的特性和本质力量。因此，我是什么和我能够做什么，这绝不是由我的个性来决定的。我是 丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我一就我的个人特 点而言一是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚：可见，我并不是玻子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的 人，可是货币是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。货币是最高的善，所以，它的持有者也是普的。此外，货币还使我不必为成 为不诚实的人伤脑筋。所以我事先就被认定是诚实的。我是没有头脑的，但货币是万物的实际的头脑，货币持有者又怎么会没有头 脑呢？既然我能够凭惜货币得到人心所渴望的一切东西，那我不是具有人的一切能力了吗？这样，我的货币不是就把我的种种无能 变成它们的对立物了吗？ 如果货币是把我同人的生活，把我同社会，把我同自然界和人们连结起来的纽带，那么货币难道不是一切纽带的纽带吗？它难道 不能够解开和系紧任何纽带吗？因此，它难道不也是普遗的离间手段吗？它既是道道地地的使人分离的“辅币“，也是道道地地的结 合手段；它是社会的(…)化合力。 莎士比亚特别强调了货币的两个特性： (1)它是有形的神明，它使一切人的和自然的特性变成它们的对立物，使事物普遍混滑和顺倒；它能使冰炭化为胶漆。 (2)它是人尽可夫的娼妇，是人们和各民族的普遍牵线人。 使一切人的和自然的性质颠倒和混浦，使冰炭化为胶漆一货币的这种神力包含在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外 在化的类本质中。它是人类的外化的能力。 凡是我做为人所不能做到的，也就是我个人的一切本质力量所不能做到的，我依靠货币都能做到。因而货币把每一种本质力量都 变成它本来所不是的那个东西，即变成它的对立物。 当我想要食物或者因我身体不佳，不能步行，想坐邮车的时候，货币就使我获得食物和邮车，这就是说，它把我的愿望从观念的 东西，从它们的想象的、表象的、期望的存在，转化成它们的感性的、现实的存在，从观念转化成生活，从想象的存在转化成现实 的存在。作为这样的媒介，货币是真正的创造力。 当然，没有货币的人也有需求，但它的需要只是一种观念的东西，它对我、对第三者、对另一个人〔XLI II)是不起任何作 用的，不存在的，因而对于我依然是非现实的，无对象的。以货币为基础的有效的需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等为 基础的无效的要求之间的差别，是存在和思维之间的差别，是只在我心中存在的观念和那作为现实对象在我之外对我存在的观念之 间的差别。 如果我没有供旅行用的货币，那末我也就没有旅行的需要，也就是说，没有现实的和可以实现的旅行的需要。如果我有进行研究 的本领，而没有进行研究的货币，那末我也就没有进行研究的本领，即没有进行研究的有效的、真正的本领。相反地，如果我实际 上没有进行研究的本领，但我有愿望和货币，那末我也就有进行研究的有效的本领。货币是一种外在的、并非作为人的人和作为社 会的人类社会产生的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力，它把现实的、人的和自然的本质力量变成纯抽 象的观念，并因而变成不完善性和充满痛苦的幻想：另一方面，同样地把现实的不完普性和幻想，个人的实际上无力的、只在个人想 象中存在的本质力量，变成现实的本质力量和能力。因此，仅仅按照这个规定，货币就已是个性的普遍顺倒：它把个性变成它们的对 立物，赋予个性以与它们的特性相矛盾的特性。 其次，对于个人和对于那些以独立本质自居的、社会的和其它的联系，货币也是作为这种顺倒黑白的力量出现的。它把坚贞变成 背叛、把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成恶行，把恶行变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚意变成明智，把明智 变成悬素。 因为货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混滑和替换了，所以它是一切事物的普遍的混滑和替换，从而是顺倒的世 界，是一切自然的性质和人的性质的混滑和替换。 2323 它可以使鸡皮黄脸的寡妇重作新娘， 即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐， 有了这东西也会恢复三春的娇艳。 ...... 该死的土块，你这人尽可夫的娼妇， 你惯会在乱七八糟的列国之间挑起纷争。” 并且下面又说： “啊，你可爱的杀手， 帝王逃不过你的掌握， 亲生的父子会被你离开！ 你灿烂的奸夫， 淫污了纯洁的婚床！ 你勇敢的玛尔斯！ 你永远年轻韶秀，永远被人爱恋的娇美的情郎， 你的羞颜可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪！ 你有形的神明， 你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻！ 〔ＸＬＩＩ〕为了不同的目的， 你会说任何的方言！ 你动人心坎的宝物啊！ 你的那些奴隶，那些人类，要造反了， 快快运用你的法力，让他们互相砍杀， 留下这个世界来给兽类统治吧！” 莎士比亚把货币的本质描绘的十分出色。为了理解他，我们首先从解释歌德那几行诗句开始。 依靠货币而对我存在的东西，我能付钱的东西，即货币能购买的东西，就是我－货币持有者本身。货币的力量多大，我的力量就 多大。货币的特性就是我－货币 持有者的特性和本质力量。因此，我是什么和我能够做什么，这绝不是由我的个性来决定的。我是 丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的 作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我－就我的个人特 点而言－是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚；可见，我并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实 的、没有良心的、没有头脑的 人，可是货币是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。货币是最高的善，所以，它的持有者也是善的。此外，货币还使我不必为成 为 不诚实的人伤脑筋。所以我事先就被认定是诚实的。我是没有头脑的，但货币是万物的实际的头脑，货币持有者又怎么会没有头 脑呢？既然我能够凭借货币得到人心 所渴望的一切东西，那我不是具有人的一切能力了吗？这样，我的货币不是就把我的种种无能 变成它们的对立物了吗？ 如果货币是把我同人的生活，把我同社会，把我同自然界和人们连结起来的纽带，那么货币难道不是一切纽带的纽带吗？它难道 不能够解开和系紧任何纽带吗？因此，它难道不也是普遍的离间手段吗？它既是道道地地的使人分离的“辅币“，也是道道地地的结 合手段；它是社会的〔......〕化合力。 莎士比亚特别强调了货币的两个特性： （１）它是有形的神明，它使一切人的和自然的特性变成它们的对立物，使事物普遍混淆和颠倒；它能使冰炭化为胶漆。 （２）它是人尽可夫的娼妇，是人们和各民族的普遍牵线人。 使一切人的和自然的性质颠倒和混淆，使冰炭化为胶漆－货币的这种神力包含在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外 在化的类本质中。它是人类的外化的能力。 凡是我做为人所不能做到的，也就是我个人的一切本质力量所不能做到的，我依靠货币都能做到。因而货币把每一种本质力量都 变成它本来所不是的那个东西，即变成它的对立物。 当我想要食物或者因我身体不佳，不能步行，想坐邮车的时候，货币就使我获得食物和邮车，这就是说，它把我的愿望从观念的 东西，从它们的想象的、表象 的、期望的存在，转化成它们的感性的、现实的存在，从观念转化成生活，从想象的存在转化成现实 的存在。作为这样的媒介，货币是真正的创造力。 当然，没有货币的人也有需求，但它的需要只是一种观念的东西，它对我、对第三者、对另一个人〔ＸＬＩＩＩ〕是不起任何作 用的，不存在的，因而对于我依 然是非现实的，无对象的。以货币为基础的有效的需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等为 基础的无效的要求之间的差别，是存在和思维之间的差别，是只在 我心中存在的观念和那作为现实对象在我之外对我存在的观念之 间的差别。 如果我没有供旅行用的货币，那末我也就没有旅行的需要，也就是说，没有现实的和可以实现的旅行的需要。如果我有进行研究 的本领，而没有进行研究的货 币，那末我也就没有进行研究的本领，即没有进行研究的有效的、真正的本领。相反地，如果我实际 上没有进行研究的本领，但我有愿望和货币，那末我也就有进行 研究的有效的本领。货币是一种外在的、并非作为人的人和作为社 会的人类社会产生的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力，它把现实的、 人的和自然的本质力量变成纯抽 象的观念，并因而变成不完善性和充满痛苦的幻想；另一方面，同样地把现实的不完善性和幻想，个人的实际上无力的、只在个人想 象中存在的本质力量，变成现实的本质力量和能力。因此，仅仅按照这个规定，货币就已是个性的普遍颠倒；它把个性变成它们的对 立物，赋予个性以与它们的特性 相矛盾的特性。 其次，对于个人和对于那些以独立本质自居的、社会的和其它的联系，货币也是作为这种颠倒黑白的力量出现的。它把坚贞变成 背叛、把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成恶行，把恶行变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智 变成愚蠢。 因为货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆和替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世 界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换