以同类而不同种的动物所具有的不同特性，不能给任何动物个体带来任何好处。动物不能把同类的不同特性汇集起来：它们不能为 同类的共同利益和方便做出任何贡献。人则不同，各种各样的才能和活动方式可以相互利用，因为人能够把各种不同的产品汇集成一 个共同的资源，每个人都可以从中购买所需要的东西。因为分工是从交换的倾向产生的，所以分工依交换、市场的规模大小而发展或 受到限制。在文明状态中，每个人都是商人，而社会则是商业社会。 扎伊尔把交换看成偶然的、非基本的东西。社会没有交换也可以存在。在文明的社会状态中，交换才成为必要的。但是，没有交 换不可能有生产。分工对于创造社会财言来说是一个方便的、有用的手段，是人力的巧妙运用，但是它使每一单个人的能力退化。 最后这个意见是扎伊尔的进步。 斯卡尔贝克把个人的、人生来就有的力量即智力和从事劳动的身体素质，同来源于社会的力量，即相互制约的交换和分工区别开 来。但是私有财产是交换的必要前提。在这里，斯卡尔贝克用客观的形式表述了斯密、扎伊尔、李嘉图等人所说的东西，因为斯密 等人指出利己主义、私人利益是交换的基础，并把买卖称为交换的本质的和适合的形式。 穆物把商业说成是分工的结果。他认为，人的活动可归结为机械的运动。分工和采用机器可以促进生产的丰富。委托给每个人的 操作范围应尽可能小。分工和采用机器也决定着财富的大量生产即生产的集中。这是大制造业产生的原因。 〔X XXV II I)考察分工和交换是很有意思的，因为分工和交换是人的活动和本质力量一作为类的活动和本质力量一的明显 外化的表现。 说分工和交换以私有财产为基础，等于说劳动是私有财产的本质，国民经济学不能证明这个论断而我们则意替他证明。分工和 交换是私有财产的形式这一情况恰恰包含着双重证明：一方面人的生命为了本身的实现曾经需要私有财产；另一方面人的生命现在需 要消灭私有财产。 分工和交换是这样的两个现象，国民经济学在考察它们时炫耀自己的科学的社会性，同时也无意中说出了他的科学所包含的矛盾， 即依靠非社会的特殊利益来论证社会。 我们应当考察下述各个要素： 第一，交换的倾向一国民经济学认为利已主义是它的基础一被看作分工的原因或分工的相互作用的因素。扎伊尔认为交换对于社 会的本质来说不是什么基本的东西。用分工和交换来说明财富、生产。分工使个人活动贫乏和退化。交换和分工被认为是产生人的 才能的巨大差别的原因，而这种差别又由交换而成为有益的。斯卡尔贝克把人的生产的本质力量或者说生产性的本质力量分为两部 份：(1)个人的、他所固有的力量，即他的智力和从事一定劳动的特殊素质或能力：(2)来源于社会而不是来源于现实个人的 力置，即分工和交换。一其次：分工受市场的限制。一人的劳动是简单的机械的运动；最主要的事情由对象的物质特性去完成。一分 配给每一个人的操作应当尽可能少。一劳动的划分和资本的积聚，个人生产的无效果和财富的大量生产。一自由的私有财产对于分 工的意义。 〔货币) 〔XLI〕如果人的感觉、谦情等等不仅是在〔狭隘)意义上的人本学的规定，而且是对本质（自然）的真正本体论的肯定：如 果感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它们感性地存在这一事实而现实地肯定自己，那末，不言而喻的是：(1)它们的肯定方 式绝不是同样的，相反，不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊性：对象以怎样的方式构成它们的存在，这就是它们 的享受的特有方式：(2)如果感性的肯定是对采取独立形态的对象的直接扬弃（如吃、喝、对象的加工、等等），那末这也就是 对象的肯定，(3)只要人是人的，因而他的感觉也是人的，那么对象为他人所肯定，这同样是他自己的享受：(4)只有通过发达 的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论才能在总体上、合乎人性地实现：因此，关于人的科学本身是人在实践上的 自我实现的产物：(5)如果撒开私有财产的异化，那末私有财产的意义就在于本质的对象一一既作为享受的对象，又作为活动的 对急一一对人的存在。 货币，因为具有购买一切东西、占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。货币的这种特性的普遗性是货币的本质的万能；所 以它被当成万能之物。货币是需要和对象之间、人的生活和生活数据之间的牵线人。但是在我和我的生活之间充当煤介的那个东西， 也在我和他人为我的存在之间充当媒介。对我来说他人就是这个意思。 “什么诨话！你的脚，你的手， 你的屁股，你的头，这当然是你的所有： 但假如我能够巧妙地使用， 难道不就等于是我的所有？ 我假如出钱买了六匹马儿， 这马儿的力量难道不是我的？ 我驾取着它们真是威武堂堂，真好像我生就二十四只脚一样。” 欧德《浮士德》（廉菲斯特斐勒斯的话） 莎士比亚在《雅典的泰门》中说： “金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！ 不，天神们啊， 我不是无聊的拜金客.… 这东西，只这一点点儿， 就可以使黑的变成白的，丑的变成美的： 错的变成对的，卑贱变成尊贵， 老人变成少年，情夫变成勇士。 这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走， 把壮士头颅底下的枕垫抽去； 这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂： 它可以使受诅咒的人得福， 使害着灰白色的藏病的人为众人所敬爱： 它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼； 2222 以同类而不同种的动物所具有的不同特性，不能给任何动物个体带来任何好处。动物不能把同类的 不同特性汇集起来；它们不能为 同类的共同利益和方便做出任何贡献。人则不同，各种各样的才能和活动方式可以相互利用，因为人能够把各种不同的产品汇集成一 个共同的资源，每个人都可以从中购买所需要的东西。因为分工是从交换的倾向产生的，所以分工依交换、市场的规模大小而发展或 受到限制。在文明状态中，每个 人都是商人，而社会则是商业社会。 扎伊尔把交换看成偶然的、非基本的东西。社会没有交换也可以存在。在文明的社会状态中，交换才成为必要的。但是，没有交 换不可能有生产。分工对于创造 社会财富来说是一个方便的、有用的手段，是人力的巧妙运用，但是它使每一单个人的能力退化。 最后这个意见是扎伊尔的进步。 斯卡尔贝克把个人的、人生来就有的力量即智力和从事劳动的身体素质，同来源于社会的力量，即相互制约的交换和分工区别开 来。但是私有财产是交换的必要 前提。在这里，斯卡尔贝克用客观的形式表述了斯密、扎伊尔、李嘉图等人所说的东西，因为斯密 等人指出利己主义、私人利益是交换的基础，并把买卖称为交换的 本质的和适合的形式。 穆勒把商业说成是分工的结果。他认为，人的活动可归结为机械的运动。分工和采用机器可以促进生产的丰富。委托给每个人的 操作范围应尽可能小。分工和采用机器也决定着财富的大量生产即生产的集中。这是大制造业产生的原因。 〔ＸＸＸＶＩＩＩ〕考察分工和交换是很有意思的，因为分工和交换是人的活动和本质力量－作为类的活动和本质力量－的明显 外化的表现。 说分工和交换以私有财产为基础，等于说劳动是私有财产的本质，国民经济学不能证明这个论断而我们则愿意替他证明。分工和 交换是私有财产的形式这一情况恰恰包含着双重证明：一方面人的生命为了本身的实现曾经需要私有财产；另一方面人的生命现在需 要消灭私有财产。 分工和交换是这样的两个现象，国民经济学在考察它们时炫耀自己的科学的社会性，同时也无意中说出了他的科学所包含的矛盾， 即依靠非社会的特殊利益来论证社会。 我们应当考察下述各个要素： 第一，交换的倾向－国民经济学认为利己主义是它的基础－被看作分工的原因或分工的相互作用的因素。扎伊尔认为交换对于社 会的本质来说不是什么基本的东 西。用分工和交换来说明财富、生产。分工使个人活动贫乏和退化。交换和分工被认为是产生人的 才能的巨大差别的原因，而这种差别又由交换而成为有益的。斯卡 尔贝克把人的生产的本质力量或者说生产性的本质力量分为两部 份：（１）个人的、他所固有的力量，即他的智力和从事一定劳动的特殊素质或能力；（２）来源于 社会而不是来源于现实个人的 力量，即分工和交换。－其次：分工受市场的限制。－人的劳动是简单的机械的运动；最主要的事情由对象的物质特性去完成。－分 配 给每一个人的操作应当尽可能少。－劳动的划分和资本的积聚，个人生产的无效果和财富的大量生产。－自由的私有财产对于分 工的意义。 〔货币〕 〔ＸＬＩ〕如果人的感觉、激情等等不仅是在〔狭隘〕意义上的人本学的规定，而且是对本质（自然）的真正本体论的肯定；如 果感觉、激情等等仅仅通过它们 的对象对它们感性地存在这一事实而现实地肯定自己，那末，不言而喻的是：（１）它们的肯定方 式绝不是同样的，相反，不同的肯定方式构成它们的存在、它们的 生命的特殊性；对象以怎样的方式构成它们的存在，这就是它们 的享受的特有方式；（２）如果感性的肯定是对采取独立形态的对象的直接扬弃（如吃、喝、对象的 加工、等等），那末这也就是 对象的肯定，（３）只要人是人的，因而他的感觉也是人的，那么对象为他人所肯定，这同样是他自己的享受；（４）只有通过发达 的 工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论才能在总体上、合乎人性地实现；因此，关于人的科学本身是人在实践上的 自我实现的产物；（５）如果撇开私 有财产的异化，那末私有财产的意义就在于本质的对象－－既作为享受的对象，又作为活动的 对象－－对人的存在。 货币，因为具有购买一切东西、占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。货币的这种特性的普遍性是货币的本质的万能；所 以它被当成万能之物。货币是需 要和对象之间、人的生活和生活数据之间的牵线人。但是在我和我的生活之间充当媒介的那个东西， 也在我和他人为我的存在之间充当媒介。对我来说他人就是这个 意思。 “什么诨话！你的脚，你的手， 你的屁股，你的头，这当然是你的所有； 但假如我能够巧妙地使用， 难道不就等于是我的所有？ 我假如出钱买了六匹马儿， 这马儿的力量难道不是我的？ 我驾驭着它们真是威武堂堂，真好像我生就二十四只脚一样。” 歌德《浮士德》（靡菲斯特斐勒斯的话） 莎士比亚在《雅典的泰门》中说： “金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！ 不，天神们啊， 我不是无聊的拜金客...... 这东西，只这一点点儿， 就可以使黑的变成白的，丑的变成美的； 错的变成对的，卑贱变成尊贵， 老人变成少年，懦夫变成勇士。 ...... 这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走， 把壮士头颅底下的枕垫抽去； 这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂； 它可以使受诅咒的人得福， 使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱； 它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；