Ⅲ.理性。理性的确定性和真理。（)观察的理性；对自然界和自我的意识的观察。（b)理性的自我意识通过自身来实现。 快乐和必然性。心的规律和自大狂。德行和世道。(c)自在和自为地实在的个性。精神的动物界和欺骗，或事情本身。立法的理性。 审核法律的理性。 (B)精神。 I,真的精神：伦理。Ⅱ，自我异化的精神，教养。Ⅲ.确定自身的精神，道德。 (C)宗教。自然宗教，艺术宗教，启示宗教。 (D)绝对知识。 因为黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的、理解自身的哲学或绝对的即超 人的抽象精神结束，所以整整一部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，是哲学精神的自我对象话：而哲学精神不过是在它 的自我异化内部通过思考理解，即抽象地理解自身话的、异化的字宙精神。逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的思想的价 值一一人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干的、因而是非现实的本质，一一是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来的思 维，即抽象思维。一一这种抽象思维的外在性就是.·，··，自然界，就像自然界对这种抽象思维所表现的那样。自然界对抽象思维说 来是外在的，是抽象思维的自我丧失；而抽象思维也是外在地把自然界作为抽象的思想来理解，然而是作为外化的、抽象的思维来 理解。一一最后，精神，这个回到自己的诞生地的思维，这种思维在它终于发现自己和肯定自己就是绝对知识，因而就是绝对的即 抽象的精神之前，在它获得自己的自觉的、与自身相符合的存在之前，它作为人类学的、现象学的、心理学的、伦理的、艺术的、宗 教的精神，总还不是自身，因为它的现实存在就是抽象。 黑格尔有双重错误。 第一个错误在黑格尔哲学的诞生地《现象学》中表现的最为明显。例如，当他把财言、国家权力等等看成同人的本质相异化的本 质时，这只是就它们的思想形式而言。它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化。因此，整个运动是以绝对知 识结束的。这些从对象中异化出来的并且以现实性自居而与之对立的，恰恰是抽象的思维。哲学家一一他本身是异化的人的抽象形 象一一把自己变成异化的世界的尺度。因此，全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的〔XVII)思维的生产史， 即逻辑的思辨的思维的生产史。因而，异化一一它从而构成这种外化的以及这种外化之扬弃的真正意义一一是在自在和自为之间、意 识和自我意识之间、客体和主体之间的对立，也就是抽象思维同感性的现实，或现实的感性在思想本身范圈内的对立。其它一切对立 及其运动，不过是这种唯一有意义的对立的外观、外壳、公开形式，这些对立构成其它世俗对立的意义。在这里，不是人的本质以 非人的方式同自身对立的对象化，而是人的本质以不同于抽象思维的方式，并且同抽象思维对立的对象化，被当作异化的被设定的 和应该扬弃的本质。 〔XV I II)因此，对于人的已成为对急而且是异己对象的本质力量的占有，首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽急 中发生的占有，是对这些作为思想和思想运动的对象的占有；因此，在《现象学》中，尽管已有一个完全否定的和批判的外表，尽 管实际上已包含着那种往往早在后来发展之前就有的批判，黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义，和同样非批判的唯心主义一 一现有经验在哲学上的分解和恢复一一已经已一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密存在着了。其次，因此，要求把对象世界归 还给人一一例如，有这样一种理解：感性意识不是抽象感性的意识，而是人的感性的意识：宗教、财富等等不过是人的对象化的异化 的现实，是客体化的和人的本质力量的异化的现实：因而，宗教、财富等等不过是通向真正的人的现实的道路， 一一这种对人的本 质力量的占有或对这一过程的理解，在黑格尔那里是这样表现的：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人 的真正的本质，而精神的真正的形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨的精神。自然界的人性和历史所创造的自然界一一人的产品 一的人性。就表现在它们是抽象精神的产物，所以，在这个限度内是精神的环节即思想本质。因此，《现象学》是一种隐蔽的、 自身还不清楚的、神秘化的批判：但是，由于《现象学》紧紧抓住人的异化，一一尽管人指是以精神的方式出现的， 一一其中仍然隐 着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。关于“苦恼的意识”、“诚实的意 识” “高尚的意识和卑即的意识”的斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个领域的批判的要素，但还 是通过异化的形式。正像本质、对象表现为思想的本质一样，主体也始终是意识或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽 象的意识，而人仅仅表现为自我意识。因此，在《现象学》中出现的异化的各种不同形式，不过是意识和自我意识的不同形式，正 像抽象的意识本身（对象就被看成这样的意识）仅仅是设定差别的自我意识的一个环节一样，这一运动的结果表现为自我意识和意识 的同一，绝对知识，那种已经不是朝向外部而是仅仅在自身内部进行的抽象思维活动，也就是说，其结果是纯思想的辩证法。〔X VIII) 〔XX II I)因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果一一作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法一一的伟大之处在于， 黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的杨弃：因而，他抓住了劳动的本质，把对象 性的人、现实的因而是真正的人，理解为他自己的劳动的成果。人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使 自身作为现实的类存在物，即作为人的存在物实际表现出来，只有通过下列途径才是可能的：人实际上把自己的类的力量统统发挥 出来（这又是只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能），并且把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只有通过 异化的形式才有可能。 我们将以《现象学》的最后一章一一绝对知识一一来详细说明黑格尔的片面性和局限性。这一章既概括地阐述了《现象学》的精 神、它同思辨的辩证法的关系，也概括地阐述了黑格尔对这二者及其相互关系的理解。 让我们先指出一点：黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质：他只看到劳动 的积极的方面，而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范画内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳 动是抽象的精神的劳动。因此，黑格尔把一般说来构成哲学的本质的那个东西，即知道自身的人的外化，或者思考自身的、外化的 科学看成劳动的本质：因此，同以往的哲学相反，他能把哲学的各个环节总括起来，并且把自己的哲学说成就是这个哲学。其它哲 学家做过的事情一一把自然界和人类生活的各个环节看作自我意识的，以至抽象的自我意识的环节，黑格尔则认为是哲学本身所做的 事情。因此，他的科学是绝对的。 现在让我们转到我们的本题上来。 绝对知识。《现象学》的最后一章。 主要之点就在于：意识的对象无非就是自我意识：或者说，对急不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识（把人和自我意 识等同起来)。25 Ⅲ．理性。理性的确定性和真理。（ａ）观察的理性；对自然界和自我的意识的观察。（ｂ）理性的自我意识通过自身来实现。 快乐和必然性。心的规律和自大狂。德行和世道。（ｃ）自在和自为地实在的个性。精神的动物界和欺骗，或事情本身。立法的理性。 审核法律的理性。 （Ｂ）精神。 Ⅰ．真的精神；伦理。Ⅱ．自我异化的精神，教养。Ⅲ．确定自身的精神，道德。 （Ｃ）宗教。自然宗教，艺术宗教，启示宗教。 （Ｄ）绝对知识。 因为黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的、理解自身的哲学或绝对的即超 人的抽象精神结束，所以整整一 部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，是哲学精神的自我对象话；而哲学精神不过是在它 的自我异化内部通过思考理解，即抽象地理解自身话的、异化的宇 宙精神。逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的思想的价 值－－人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干的、因而是非现实的本质，－－是外化的因而从自 然界和现实的人抽象出来的思 维，即抽象思维。－－这种抽象思维的外在性就是......自 然界，就像自然界对这种抽象思维所表现的那样。自然界对抽象思维说 来是外在的，是抽象思维的自我丧失；而抽象思维也是外在地把自然界作为抽象的思想来理 解，然而是作为外化的、抽象的思维来 理解。－－最后，精神，这个回到自己的诞生地的思维，这种思维在它终于发现自己和肯定自己就是绝对知识，因而就是绝对 的即 抽象的精神之前，在它获得自己的自觉的、与自身相符合的存在之前，它作为人类学的、现象学的、心理学的、伦理的、艺术的、宗 教的精神，总还不是自身， 因为它的现实存在就是抽象。 黑格尔有双重错误。 第一个错误在黑格尔哲学的诞生地《现象学》中表现的最为明显。例如，当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本 质时，这只是就它们的思想形式 而言。它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化。因此，整个运动是以绝对知 识结束的。这些从对象中异化出来的并且以现实性自居而与之对立 的，恰恰是抽象的思维。哲学家－－他本身是异化的人的抽象形 象－－把自己变成异化的世界的尺度。因此，全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对 的〔ＸＶＩＩ〕思维的生产史， 即逻辑的思辨的思维的生产史。因而，异化－－它从而构成这种外化的以及这种外化之扬弃的真正意义－－是在自在和自为之间、意 识和自我意识之间、客体和主体之间的对立，也就是抽象思维同感性的现实，或现实的感性在思想本身范围内的对立。其它一切对立 及其运动，不过是这种唯一有意 义的对立的外观、外壳、公开形式，这些对立构成其它世俗对立的意义。在这里，不是人的本质以 非人的方式同自身对立的对象化，而是人的本质以不同于抽象思维 的方式，并且同抽象思维对立的对象化，被当作异化的被设定的 和应该扬弃的本质。 〔ＸＶＩＩＩ〕因此，对于人的已成为对象而且是异己对象的本质力量的占有，首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象 中发生的占有，是对这些作为思 想和思想运动的对象的占有；因此，在《现象学》中，尽管已有一个完全否定的和批判的外表，尽 管实际上已包含着那种往往早在后来发展之前就有的批判，黑格尔 晚期著作的那种非批判的实证主义，和同样非批判的唯心主义－ －现有经验在哲学上的分解和恢复－－已经已一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密存在着了。其 次，因此，要求把对象世界归 还给人－－例如，有这样一种理解︰感性意识不是抽象感性的意识，而是人的感性的意识；宗教、财富等等不过是人的对象化的异化 的 现实，是客体化的和人的本质力量的异化的现实；因而，宗教、财富等等不过是通向真正的人的现实的道路，－－这种对人的本 质力量的占有或对这一过程的理解， 在黑格尔那里是这样表现的：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人 的真正的本质，而精神的真正的形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨 的精神。自然界的人性和历史所创造的自然界－－人的产品 －－的人性。就表现在它们是抽象精神的产物，所以，在这个限度内是精神的环节即思想本质。因此， 《现象学》是一种隐蔽的、 自身还不清楚的、神秘化的批判；但是，由于《现象学》紧紧抓住人的异化，－－尽管人指是以精神的方式出现的，－－其中仍然隐 藏着 批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。关于“苦恼的意识”、“诚实的意 识”、“高尚的意识和卑鄙的意识”的 斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个领域的批判的要素，但还 是通过异化的形式。正像本质、对象表现为思想的本质一样，主体也始终 是意识或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽 象的意识，而人仅仅表现为自我意识。因此，在《现象学》中出现的异化的各种不同形式，不过是意识和自 我意识的不同形式，正 像抽象的意识本身（对象就被看成这样的意识）仅仅是设定差别的自我意识的一个环节一样，这一运动的结果表现为自我意识和意识 的同一， 绝对知识，那种已经不是朝向外部而是仅仅在自身内部进行的抽象思维活动，也就是说，其结果是纯思想的辩证法。〔Ｘ ＶＩＩＩ〕 〔ＸＸＩＩＩ〕因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果－－作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法－－的伟大之处在于， 黑格尔把人的自我产生看作一个 过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象 性的人、现实的因而是真正的人，理解为他自己的劳动的成果。人 同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使 自身作为现实的类存在物，即作为人的存在物实际表现出来，只有通过下列途径才是可能的：人实际 上把自己的类的力量统统发挥 出来（这又是只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能），并且把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只有通过 异 化的形式才有可能。 我们将以《现象学》的最后一章－－绝对知识－－来详细说明黑格尔的片面性和局限性。这一章既概括地阐述了《现象学》的精 神、它同思辨的辩证法的关系，也概括地阐述了黑格尔对这二者及其相互关系的理解。 让我们先指出一点︰黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质；他只看到劳动 的积极的方面，而没有看到它的 消极的方面。劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳 动是抽象的精神的劳动。因此，黑格尔把一般说来构成哲学的本质 的那个东西，即知道自身的人的外化，或者思考自身的、外化的 科学看成劳动的本质；因此，同以往的哲学相反，他能把哲学的各个环节总括起来，并且把自己的哲 学说成就是这个哲学。其它哲 学家做过的事情－－把自然界和人类生活的各个环节看作自我意识的，以至抽象的自我意识的环节，黑格尔则认为是哲学本身所做的 事 情。因此，他的科学是绝对的。 现在让我们转到我们的本题上来。 绝对知识。《现象学》的最后一章。 主要之点就在于︰意识的对象无非就是自我意识；或者说，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识（把人和自我意 识等同起来）