因此，问题就在于克服意识的对象。对象性本身被认为是人的异化的、同人的本质（自我意识）不相适应的关系。因此，重新占 有在异化规定下作为异己的东西产生的、人的对象性的本质，这不仅具有扬弃异化的意义，而且有扬弃对象性的意义，这就是说， 人被看成非对象性的、唯灵论的存在物。 黑格尔对克服意识的对象的运动作了如下的描述： 对象不仅表现为向自我〔das Selbst)复归的东西（在黑格尔看来，这是对第一运动的片面的，即只抓住了一个方面的理解）。 把人和自我等同起来。而自我不过是被抽象地理解和通过抽象产生出来的人。人是自我的(selbstisch)。人的眼睛、人的耳朵等等 都是自我的；人的每一种本质力量在人身上都具有自我性这种特性。但正因为这样，说自我意识具有眼睛、耳朵、本质力置，就完全 错了。毋宁说自我意识是人的自然的即人的眼睛等等的质，而并非人的自然是〔XXIV)自我意识的质。 被抽象化和被固定化的自我，就是作为抽象的利己主义者的人，就是在自己的纯粹抽象中被提升到思维的利己主义（下文还要提 到这一点)。 人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有 被看作人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反地，现实的即真实出现的异化，就其潜藏 在内部最深处的一一并且只有哲学才能揭示出来的一一本质说来，不过是真正的、人的本质即自我意识的异化的现象。因此，掌握 了这一点的科学就叫现象学。因此，对异化的、对象性的本质的任何重新占有，都表现为把这种本质合并于自我意识：草握了自己 本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。因此，对象向自我的复归就是对象的重新占有。 意识的对象的克服可全面表述如下： (1)对象本身对意识说是正在消逝的东西： (2)自我意识的外化就是设定物性： (3)这种外化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义： (4)它不仅对我们或者自在地有这种意义，而且对意识本身也有这种意义： (5)对象的否定，或对急的自我扬弃，对意识所以有肯定的意义（或者说，它所以知道对象的这种虚无性），是由于意识把自 身外化了，因为意识在这种外化中把自身设定为对象，或者说，由于自为的存在的不可分剖的统一性，而把对象设定为自身。 (6)另一方面，这里同时包含着另一环节，即意识既扬弃这种外化和对象性，同样也把它们收回到自身，因而，它在自己的异 在本身中也就是在自己那里： (7)这就是意识的运动，因而也就是意识的各个环节的总体： (8)意识必须依据自己的各个规定的总体对待对象，同样也必须依据这个总体的每一个规定来考察对象。意识的各个规定的这 种总体使对急本身成为精神的本质，而对于意识说来，对急所以真正成为精神的本质，是由于把对急的每一个别规定理解为自我的 规定，或者说，是由于对这些规定采取了上述的精神的态度。 关于(1)。一一所调对象本身对意识说来是正在消逝的东西，就是上面提到的对象向自我的复归。 关于（2)。一一自我意识的外化设定物性。因为人等于自我意识，所以人的外化的、对象性的本质即物性（即对他说来是对象 的那个东西，而只有对他说来是本质的对象，并因而是他的对象性的本质的那个东西，才是他的真正对象。既然被当作主体的不是 现实的人本身，因而也不是自然一一因为人是人的自然，一一而只是人的抽象，即自我意识，所以，物性只能是外化的自我意识)， 等于外化的自我意识，而物性是由这种外化设定的。一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性的，及物质的本质力量的存在物， 既拥有他的本质的现实的、自然的对象，他的自我外化又设定一个现实的、但以外在性的形式表现出来的因而不属于他的本质的，而 且极其强大的对象世界，这是十分自然的。这里并没有什么不可捉摸的和神秘莫测的。相反的情祝倒是神秘莫测的。但同样明显的是， 自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是现实的物。〔XXVI)同样很明显的是：物性 因此对自我意识说来绝不是什么独立的、实质的东西，而只是纯粹的创造物，是自我意识所设定的东西，这个被设定的东西并不证 实自己，而只是证实设立这一行动，这一行动在一瞬间把自己的能力作为产物固定下来，使它似乎具有独立的、现实的本质的作用 一但仍然只是在一瞬间。 当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为 异己的对象时，这种设定并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性 的存在物是进行对象性活动的，而只要它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不能进行对象性的活动。它所以能创造或设定对 象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹的活动”转而 创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。 我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合的真理。我们同 时也看到，只有自然主义能理解世界历史的行动。 人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物： 这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样， 是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的：但这些对象是他 的需要的对象：是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、 对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质，即自己的生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、 感性的对象才能表现自己的生命。说一个东西是对象性的、自然的、感性的，这是说，在这个东西之外有对象、自然界、感觉：或者 说，它本身对于第三者说来是对象、自然界、感觉，这都是同一个意思。饥饿是自然的需要；因而为了使自己得到满足、得到需要、 得到温饱，他需要在他之外的自然界、在他之外的对象。饥饿是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象存在于我的身体之外、 是我的身体为了充实自己，表现自己的本质所不可缺少的。太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，正像 植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力量的表现一样。 一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活，一个存在如果在自身之外没有对 象，就不是对象性的存在物。 一个存在物如果本身不是第三者的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，也就是说，它没有对象 性的关系，它的存在就不是对象性的存在。 〔XXVI I)非对象性的存在物是非存在物(Unwesen) 假定一种存在物本身既不是对象，又没有对象。这样的存在物首先将是一个唯一的存在物，在它之外没有任何东西存在着，它孤 零零地独自存在着。因为，只要有对象存在于我之外，只要我不是独自存在着，那末我就是和在我之外存在的对象不同的它物，另 2626 因此，问题就在于克服意识的对象。对象性本身被认为是人的异化的、同人的本质（自我意识）不相适应的关系。因此，重新占 有在异化规定下作为异己的东西 产生的、人的对象性的本质，这不仅具有扬弃异化的意义，而且有扬弃对象性的意义，这就是说， 人被看成非对象性的、唯灵论的存在物。 黑格尔对克服意识的对象的运动作了如下的描述︰ 对象不仅表现为向自我〔das Selbst〕复归的东西（在黑格尔看来，这是对第一运动的片面的，即只抓住了一个方面的理解）。 把人和自我等同起来。而自我不过是被抽象地理解和通过抽象产生出来的人。人是自我的〔selbstisch〕。人的眼睛、人的耳朵等等 都是自我的；人的每一种本质力量在人身上都具有自我性这种特性。但正因为这样，说自我意识具有眼睛、耳朵、本质力量，就完全 错了。毋宁说自我意识是人的自然的即人的眼睛等等的质，而并非人的自然是〔ＸＸＩＶ〕自我意识的质。 被抽象化和被固定化的自我，就是作为抽象的利己主义者的人，就是在自己的纯粹抽象中被提升到思维的利己主义（下文还要提 到这一点）。 人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有 被看作人的本质的现实异化的表 现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反地，现实的即真实出现的异化，就其潜藏 在内部最深处的－－并且只有哲学才能揭示出来的－－本质说来， 不过是真正的、人的本质即自我意识的异化的现象。因此，掌握 了这一点的科学就叫现象学。因此，对异化的、对象性的本质的任何重新占有，都表现为把这种本质 合并于自我意识：掌握了自己 本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。因此，对象向自我的复归就是对象的重新占有。 意识的对象的克服可全面表述如下： （１）对象本身对意识说是正在消逝的东西； （２）自我意识的外化就是设定物性； （３）这种外化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义； （４）它不仅对我们或者自在地有这种意义，而且对意识本身也有这种意义； （５）对象的否定，或对象的自我扬弃，对意识所以有肯定的意义（或者说，它所以知道对象的这种虚无性），是由于意识把自 身外化了，因为意识在这种外化中把自身设定为对象，或者说，由于自为的存在的不可分割的统一性，而把对象设定为自身。 （６）另一方面，这里同时包含着另一环节，即意识既扬弃这种外化和对象性，同样也把它们收回到自身，因而，它在自己的异 在本身中也就是在自己那里； （７）这就是意识的运动，因而也就是意识的各个环节的总体； （８）意识必须依据自己的各个规定的总体对待对象，同样也必须依据这个总体的每一个规定来考察对象。意识的各个规定的这 种总体使对象本身成为精神的本 质，而对于意识说来，对象所以真正成为精神的本质，是由于把对象的每一个别规定理解为自我的 规定，或者说，是由于对这些规定采取了上述的精神的态度。 关于（１）。－－所谓对象本身对意识说来是正在消逝的东西，就是上面提到的对象向自我的复归。 关于（２）。－－自我意识的外化设定物性。因为人等于自我意识，所以人的外化的、对象性的本质即物性（即对他说来是对象 的那个东西，而只有对他说来是 本质的对象，并因而是他的对象性的本质的那个东西，才是他的真正对象。既然被当作主体的不是 现实的人本身，因而也不是自然－－因为人是人的自然，－－而只 是人的抽象，即自我意识，所以，物性只能是外化的自我意识）， 等于外化的自我意识，而物性是由这种外化设定的。一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性 的，及物质的本质力量的存在物， 既拥有他的本质的现实的、自然的对象，他的自我外化又设定一个现实的、但以外在性的形式表现出来的因而不属于他的本质的， 而 且极其强大的对象世界，这是十分自然的。这里并没有什么不可捉摸的和神秘莫测的。相反的情况倒是神秘莫测的。但同样明显的是， 自我意识通过自己的外化所 能设定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是现实的物。〔ＸＸＶＩ〕同样很明显的是：物性 因此对自我意识说来绝不是什么独立的、实质的东西，而只是 纯粹的创造物，是自我意识所设定的东西，这个被设定的东西并不证 实自己，而只是证实设立这一行动，这一行动在一瞬间把自己的能力作为产物固定下来，使它似 乎具有独立的、现实的本质的作用 －－但仍然只是在一瞬间。 当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为 异己的对象时，这种设定并不是 主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性 的存在物是进行对象性活动的，而只要它的本质规定中不包含对象 性的东西，它就不能进行对象性的活动。它所以能创造或设定对 象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中 从自己的“纯粹的活动”转而 创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。 我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合的真理。我们同 时也看到，只有自然主义能理解世界历史的行动。 人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物； 这些力量作为天赋和才能、作 为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样， 是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望 的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他 的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的、有自然 力的、有生命的、现实的、感性的、 对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质，即自己的生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实 的、 感性的对象才能表现自己的生命。说一个东西是对象性的、自然的、感性的，这是说，在这个东西之外有对象、自然界、感觉；或者 说，它本身对于第三者说来 是对象、自然界、感觉，这都是同一个意思。饥饿是自然的需要；因而为了使自己得到满足、得到需要、 得到温饱，他需要在他之外的自然界、在他之外的对象。饥 饿是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象存在于我的身体之外、 是我的身体为了充实自己，表现自己的本质所不可缺少的。太阳是植物的对象，是植物所不 可缺少的、确证它的生命的对象，正像 植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力量的表现一样。 一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活，一个存在如果在自身之外没有对 象，就不是对象性的存在物。一 个存在物如果本身不是第三者的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，也就是说，它没有对象 性的关系，它的存在就不是对象性的存在。 〔ＸＸＶＩＩ〕非对象性的存在物是非存在物〔Unwesen〕 假定一种存在物本身既不是对象，又没有对象。这样的存在物首先将是一个唯一的存在物，在它之外没有任何东西存在着，它孤 零零地独自存在着。因为，只要 有对象存在于我之外，只要我不是独自存在着，那末我就是和在我之外存在的对象不同的它物，另