一个现实。因而，对这第三者的对象说来，我是和他不同的另一个现实，也就是说，我是它的对象。因此，一个存在物如果不是另 一个存在物的对象，那末就要以不存在任何一个对象性的存在物为前提。只要我有一个对象，这个对象就以我作为它的对象。但是 非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的，即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。说一个东西是感性的即 现实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自己之外有感性的对象，有自己的感性的对象。说一个东西是感性的， 就是指它是受动的。 因此，人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物：因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、 热情是人强烈追求自己的对象的本质力置。 正像一切自然必须产生一样，人也有自己的产生活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为产生活动是一种有 意识地扬弃自身的产生活动。历史是人的真正的自然史。一一（关于这一点以后还要回过头来谈。） 第三，由于物性的这种设定本身不过是一种外观，一种与纯粹活动的本质相矛盾的行动，所以这种设定必然重新被扬弃，而物性 必然遭到否定。 关于第（3)、(4)、（5)、(6)。一一(3)意识的这种异化不仅有否定的意义，而且也有肯定的意义：(4)它不仅 对我们或者说自在地有肯定的意义，而且对它及意识本身也有肯定的意义。（5)对象的否定，或对象的自我扬弃，对意识所以有 肯定的意义（或者说，它所以知道对象的这种虚无性），是由于意识把自身外化了，因为意识在这种外化中知道自己就是对象，或 者说，由于自为的存在的不可分割的统一性，而知道对象就是它自身。(6)另一方面，这里还同时包含着另一个环节，即意识既 扬弃这种外化和对象性，同样也把它们收回到自身，因而，它在自己的异在本身中也就是在自己那里。 我们已经看到，异化的对象性的本质的占有，或在异化一一它必然从漠不相关的异己性发展到现实的、敌对的异化一一这个规定 下的对缘性的杨弃，在黑格尔看来，同时或甚至主要地具有扬弃对象性的意义，因为并不是对象的一定的性质，而是它的对象性的 性质本身，对自我意识说来成为一种障碍的异化。因此，对象是一种否定的东西、自我扬弃的东西，是一种虚无性。对象的这种虚 无性对意识说来不仅有否定的意义，而且有肯定的意义，因为对象的这种虚无性，正是它自身的非对象性的即〔XXV II I)抽 象的自我确证。对于意识本身说来，对象的虚无性所以有肯定的意义，是因为意识知道这种虚无性、这种对象性本质是它自己的自我 外化，知道这种虚无性只是由于它的自我外化才存在.· 意识的存在方式，以及对意识说来某个东西的存在方式，这就是知识。知识是意识的唯一的行动。因此，只要意识知道某个东西， 那末这个东西就成为意识的对象了。知识是意识的唯一的、对象性的关系。一一意识所以知道对象的虚无性，就是说知道对象同它 没有区别，对象对它说来是非存在，因为意识知道对象是它的自我外化，也就是说，意识所以知道自己（作为对象的知识），是因 为对象只是对象的外观、障眼的烟云，而就它的本质说来不过是知识本身，这种知识把自己同自身对立起来，并因而把某种虚无性， 即在知识之外没有任何对象性的某种东西同自己对立起来；或者说，知识知道，当它接触某个对象时，它只是在自己之外，使自己外 化；它知道它本身只表现为对象，也就是说，对它说来表现为对象的那个东西仅仅是它本身。 另一方面，用黑格尔的话来说，这里同时还包含着另一个环节，即自我意识既扬弃这种外化和对象性，同样也把它们收回到自身， 因而，它在自己的异在本身中也就是在自己那里。 这段议论汇集了思辨的一切幻想。 第一，意识、自我意识在自己的异在本身中也就是在自己那里。因此自我意识，或者，一一如果我们撒开黑格尔的抽象而用人的 自我意识来代替自我意识，一一从而可以说人的自我意识在自己的异在本身中，也就是在自己那里。这里先包含着：意识，也就是 作为知识的知识、作为思维的思维，直接地目充为异于自身的他物，冒充为感性、现实、生命，一一在思维中超越自身的思维（费 尔巴哈)。这里所以包含着这一方面，是因为仅仅作为意识的意识，所碰到的障碍不是异化的对象性，而是对象性本身。 第二，这里包含着：因为有自我意识的人认为精神世界一一或人的世界在精神上的普遍存在一一是自我外化并加以扬弃，所以他 又重新通过这个外化的形态确证精神世界，把这个世界冒充为自己的真实的存在，恢复这个世界，硬说他在自己的异在本身中也就 是在自己那里。因此，在扬弃例如宗教之后，在承认宗散是自我外化的产物之后，他又在作为宗教的宗教中找到自身的确证。黑格 尔的噬假的实证主义，即他那只是徒有其表的批判主义的根源就在于此，这也就是费尔巴哈所说的宗教或神学的设定、否定和恢复， 然而这应当以更一般的形式来加以考察。因此，理性在作为非理性的非理性中也就是在自己那里。一个认识到自己在法、政治等等中 过着外化生活的人，就是在这种外化生活本身中过着自己真正的、人的生活。因此，与自身相矛盾的，既与知识又与对象的本质相矛 盾的自我肯定、自我确证，是真正的知识和真正的生活。 因此，现在不用再谈黑格尔对宗数、国家等等的适应了，因为这种谎言是他的原则的谎言。 〔XXIX)如果我知道宗教是外化的、人的自我意识，那末我也知道，在作为宗教的宗数中得到确证的不是我的自我意识，而 是我的外化的自我意识。这就是说，我知道我自身的、属于我的本质的自我意识，不是在宗教中，倒是在被消灭、被扬弃的宗教中得 到确证的。 因而，在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假象本质来确证真正的本质，而是通过否定假象本质来确证假象本质，或者说， 来确证同自身相异化的本质，换句话说，否定的否定就是否定作为在人之外的、不依赖于人的对象性本质的这种假象本质，并使它转 化为主体。 因此，把否定和保存即肯定结合起来的扬弃，起着一种独特的作用。 例如，在黑格尔法哲学中，扬弃了的私人权利等于道德，扬弃了的道德等于家庭，扬弃了的家庭等于市民社会，扬弃了的市民社 会等于国家，扬弃了的国家等于世界史。在现实中，私人权力、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着，它们只是变成了环 节，变成了人的存在和存在方式，这些存在方式不能孤立地发挥作用，而是互相销融，互相产生等等。它们是运动的环节。 在它们的现实存在中，它们的这种运动的本质是隐蔽着的。这种本质只是在思维中、在哲学中才表暴、显示出来：因此，我的真 正的宗数存在是我的宗教哲学的存在，我的真正的政治存在是我的法哲学的存在，我的真正的自然存在是我的自然哲学的存在，我 的真正艺术存在是我的艺术哲学的存在，我的真正的人的存在是我的哲学的存在。因此，宗教、国家、自然界、艺术的真正存在， 就是宗教哲学、自然哲学、国家哲学、艺术哲学。但是，如果只有宗教哲学等等对我来说才是真正的宗教存在，那末我就只有作为 宗教哲学家才算是真正信教的，而这样一来我就否定了现实的宗教信仰和现实的信教的人。但是我同时又确证了它们：一方面，是在 我自己存在的范围内，或在我使之与它们相对立的那个异己的存在的范围内，因为异己的存在仅仅是它们本身的哲学的表现，另一 方面，则是通过它们自己的最初形式，因为在我看来它们不过是虚假的异在、替喻，是隐藏在感性外壳下面的它们自己的真正存在， 即我的哲学的存在形式。 2727 一个现实。因而，对这第三者的对象说来，我是和他不同的另一个 现实，也就是说，我是它的对象。因此，一个存在物如果不是另 一个存在物的对象，那末就要以不存在任何一个对象性的存在物为前提。只要我有一个对象，这个对 象就以我作为它的对象。但是 非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的，即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。说一个东西是感性的即 现 实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自己之外有感性的对象，有自己的感性的对象。说一个东西是感性的， 就是指它是受动的。 因此，人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、 热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。 正像一切自然必须产生一样，人也有自己的产生活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为产生活动是一种有 意识地扬弃自身的产生活动。历史是人的真正的自然史。－－（关于这一点以后还要回过头来谈。） 第三，由于物性的这种设定本身不过是一种外观，一种与纯粹活动的本质相矛盾的行动，所以这种设定必然重新被扬弃，而物性 必然遭到否定。 关于第（３）、（４）、（５）、（６）。－－（３）意识的这种异化不仅有否定的意义，而且也有肯定的意义；（４）它不仅 对我们或者说自在地有肯定的意 义，而且对它及意识本身也有肯定的意义。（５）对象的否定，或对象的自我扬弃，对意识所以有 肯定的意义（或者说，它所以知道对象的这种虚无性），是由于意 识把自身外化了，因为意识在这种外化中知道自己就是对象，或 者说，由于自为的存在的不可分割的统一性，而知道对象就是它自身。（６）另一方面，这里还同时 包含着另一个环节，即意识既 扬弃这种外化和对象性，同样也把它们收回到自身，因而，它在自己的异在本身中也就是在自己那里。 我们已经看到，异化的对象性的本质的占有，或在异化－－它必然从漠不相关的异己性发展到现实的、敌对的异化－－这个规定 下的对象性的扬弃，在黑格尔看 来，同时或甚至主要地具有扬弃对象性的意义，因为并不是对象的一定的性质，而是它的对象性的 性质本身，对自我意识说来成为一种障碍的异化。因此，对象是一 种否定的东西、自我扬弃的东西，是一种虚无性。对象的这种虚 无性对意识说来不仅有否定的意义，而且有肯定的意义，因为对象的这种虚无性，正是它自身的非对 象性的即〔ＸＸＶＩＩＩ〕抽 象的自我确证。对于意识本身说来，对象的虚无性所以有肯定的意义，是因为意识知道这种虚无性、这种对象性本质是它自己的自我 外 化，知道这种虚无性只是由于它的自我外化才存在...... 意识的存在方式，以及对意识说来某个东西的存在方式，这就是知识。知识是意识的唯一的行动。因此，只要意识知道某个东西， 那末这个东西就成为意识的对 象了。知识是意识的唯一的、对象性的关系。－－意识所以知道对象的虚无性，就是说知道对象同它 没有区别，对象对它说来是非存在，因为意识知道对象是它的自 我外化，也就是说，意识所以知道自己（作为对象的知识），是因 为对象只是对象的外观、障眼的烟云，而就它的本质说来不过是知识本身，这种知识把自己同自身 对立起来，并因而把某种虚无性， 即在知识之外没有任何对象性的某种东西同自己对立起来；或者说，知识知道，当它接触某个对象时，它只是在自己之外，使自己 外 化；它知道它本身只表现为对象，也就是说，对它说来表现为对象的那个东西仅仅是它本身。 另一方面，用黑格尔的话来说，这里同时还包含着另一个环节，即自我意识既扬弃这种外化和对象性，同样也把它们收回到自身， 因而，它在自己的异在本身中也就是在自己那里。 这段议论汇集了思辨的一切幻想。 第一，意识、自我意识在自己的异在本身中也就是在自己那里。因此自我意识，或者，－－如果我们撇开黑格尔的抽象而用人的 自我意识来代替自我意识，－－ 从而可以说人的自我意识在自己的异在本身中，也就是在自己那里。这里先包含着：意识，也就是 作为知识的知识、作为思维的思维，直接地冒充为异于自身的他 物，冒充为感性、现实、生命，－－在思维中超越自身的思维（费 尔巴哈）。这里所以包含着这一方面，是因为仅仅作为意识的意识，所碰到的障碍不是异化的对象 性，而是对象性本身。 第二，这里包含着：因为有自我意识的人认为精神世界－－或人的世界在精神上的普遍存在－－是自我外化并加以扬弃，所以他 又重新通过这个外化的形态确证 精神世界，把这个世界冒充为自己的真实的存在，恢复这个世界，硬说他在自己的异在本身中也就 是在自己那里。因此，在扬弃例如宗教之后，在承认宗教是自我外 化的产物之后，他又在作为宗教的宗教中找到自身的确证。黑格 尔的虚假的实证主义，即他那只是徒有其表的批判主义的根源就在于此，这也就是费尔巴哈所说的宗 教或神学的设定、否定和恢复， 然而这应当以更一般的形式来加以考察。因此，理性在作为非理性的非理性中也就是在自己那里。一个认识到自己在法、政治等等中 过着外化生活的人，就是在这种外化生活本身中过着自己真正的、人的生活。因此，与自身相矛盾的，既与知识又与对象的本质相矛 盾的自我肯定、自我确证，是真 正的知识和真正的生活。 因此，现在不用再谈黑格尔对宗教、国家等等的适应了，因为这种谎言是他的原则的谎言。 〔ＸＸＩＸ〕如果我知道宗教是外化的、人的自我意识，那末我也知道，在作为宗教的宗教中得到确证的不是我的自我意识，而 是我的外化的自我意识。这就是说，我知道我自身的、属于我的本质的自我意识，不是在宗教中，倒是在被消灭、被扬弃的宗教中得 到确证的。 因而，在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假象本质来确证真正的本质，而是通过否定假象本质来确证假象本质，或者说， 来确证同自身相异化的本质，换句话说，否定的否定就是否定作为在人之外的、不依赖于人的对象性本质的这种假象本质，并使它转 化为主体。 因此，把否定和保存即肯定结合起来的扬弃，起着一种独特的作用。 例如，在黑格尔法哲学中，扬弃了的私人权利等于道德，扬弃了的道德等于家庭，扬弃了的家庭等于市民社会，扬弃了的市民社 会等于国家，扬弃了的国家等于 世界史。在现实中，私人权力、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着，它们只是变成了环 节，变成了人的存在和存在方式，这些存在方式不能孤立地发挥作 用，而是互相销融，互相产生等等。它们是运动的环节。 在它们的现实存在中，它们的这种运动的本质是隐蔽着的。这种本质只是在思维中、在哲学中才表露、显示出来；因此，我的真 正的宗教存在是我的宗教哲学的 存在，我的真正的政治存在是我的法哲学的存在，我的真正的自然存在是我的自然哲学的存在，我 的真正艺术存在是我的艺术哲学的存在，我的真正的人的存在是我 的哲学的存在。因此，宗教、国家、自然界、艺术的真正存在， 就是宗教哲学、自然哲学、国家哲学、艺术哲学。但是，如果只有宗教哲学等等对我来说才是真正的 宗教存在，那末我就只有作为 宗教哲学家才算是真正信教的，而这样一来我就否定了现实的宗教信仰和现实的信教的人。但是我同时又确证了它们：一方面，是在 我 自己存在的范围内，或在我使之与它们相对立的那个异己的存在的范围内，因为异己的存在仅仅是它们本身的哲学的表现，另一 方面，则是通过它们自己的最初形 式，因为在我看来它们不过是虚假的异在、譬喻，是隐藏在感性外壳下面的它们自己的真正存在， 即我的哲学的存在形式